Ohne uns aber so weit zu versteigen, müssen wir gestehen: daß die menschliche Vernunft nicht allein Ideen, sondern auch Ideale enthalte, die zwar nicht, wie die pla- tonische, schöpferische, aber doch practische Kraft (als regulative Principien) haben, und der Möglichkeit der Vollkommenheit gewisser Handlungen zum Grunde liegen. Moralische Begriffe sind nicht gänzlich reine Vernunftbe- griffe, weil ihnen etwas Empirisches (Lust oder Unlust) zum Grunde liegt. Gleichwol können sie in Ansehung des Princips, wodurch die Vernunft der an sich gesetzlosen Freiheit Schranken sezt, (also wenn man blos auf ihre Form Acht hat) gar wol zum Beispiele reiner Vernunft- begriffe dienen. Tugend und, mit ihr, menschliche Weis- heit in ihrer ganzen Reinigkeit, sind Ideen. Aber der Weise (des Stoikers) ist ein Ideal, d. i. ein Mensch der blos in Gedanken existirt, der aber mit der Idee der Weisheit völlig congruiret. So wie die Idee die Regel giebt, so dient das Ideal in solchem Falle zum Urbilde der durchgängigen Bestimmung des Nachbildes und wir haben kein anderes Richtmaaß unserer Handlungen, als das Ver- halten dieses göttlichen Menschen in uns, womit wir uns vergleichen, beurtheilen und dadurch uns bessern, ob- gleich es niemals erreichen können. Diese Ideale, ob man ihnen gleich nicht obiective Realität (Existenz) zuge- stehen möchte, sind doch um deswillen nicht vor Hirnge- spinste anzusehen, sondern geben ein unentbehrliches Richt- maaß der Vernunft ab, die des Begriffs von dem, was
in
N n 5
I. Abſch. Von dem Ideal uͤberhaupt.
Ohne uns aber ſo weit zu verſteigen, muͤſſen wir geſtehen: daß die menſchliche Vernunft nicht allein Ideen, ſondern auch Ideale enthalte, die zwar nicht, wie die pla- toniſche, ſchoͤpferiſche, aber doch practiſche Kraft (als regulative Principien) haben, und der Moͤglichkeit der Vollkommenheit gewiſſer Handlungen zum Grunde liegen. Moraliſche Begriffe ſind nicht gaͤnzlich reine Vernunftbe- griffe, weil ihnen etwas Empiriſches (Luſt oder Unluſt) zum Grunde liegt. Gleichwol koͤnnen ſie in Anſehung des Princips, wodurch die Vernunft der an ſich geſetzloſen Freiheit Schranken ſezt, (alſo wenn man blos auf ihre Form Acht hat) gar wol zum Beiſpiele reiner Vernunft- begriffe dienen. Tugend und, mit ihr, menſchliche Weis- heit in ihrer ganzen Reinigkeit, ſind Ideen. Aber der Weiſe (des Stoikers) iſt ein Ideal, d. i. ein Menſch der blos in Gedanken exiſtirt, der aber mit der Idee der Weisheit voͤllig congruiret. So wie die Idee die Regel giebt, ſo dient das Ideal in ſolchem Falle zum Urbilde der durchgaͤngigen Beſtimmung des Nachbildes und wir haben kein anderes Richtmaaß unſerer Handlungen, als das Ver- halten dieſes goͤttlichen Menſchen in uns, womit wir uns vergleichen, beurtheilen und dadurch uns beſſern, ob- gleich es niemals erreichen koͤnnen. Dieſe Ideale, ob man ihnen gleich nicht obiective Realitaͤt (Exiſtenz) zuge- ſtehen moͤchte, ſind doch um deswillen nicht vor Hirnge- ſpinſte anzuſehen, ſondern geben ein unentbehrliches Richt- maaß der Vernunft ab, die des Begriffs von dem, was
in
N n 5
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><divn="5"><divn="6"><divn="7"><divn="8"><pbfacs="#f0599"n="569"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#aq">I.</hi> Abſch. Von dem Ideal uͤberhaupt.</fw><lb/><p>Ohne uns aber ſo weit zu verſteigen, muͤſſen wir<lb/>
geſtehen: daß die menſchliche Vernunft nicht allein Ideen,<lb/>ſondern auch Ideale enthalte, die zwar nicht, wie die pla-<lb/>
toniſche, ſchoͤpferiſche, aber doch practiſche Kraft (als<lb/>
regulative Principien) haben, und der Moͤglichkeit der<lb/>
Vollkommenheit gewiſſer <hirendition="#fr">Handlungen</hi> zum Grunde liegen.<lb/>
Moraliſche Begriffe ſind nicht gaͤnzlich reine Vernunftbe-<lb/>
griffe, weil ihnen etwas Empiriſches (Luſt oder Unluſt)<lb/>
zum Grunde liegt. Gleichwol koͤnnen ſie in Anſehung des<lb/>
Princips, wodurch die Vernunft der an ſich geſetzloſen<lb/>
Freiheit Schranken ſezt, (alſo wenn man blos auf ihre<lb/>
Form Acht hat) gar wol zum Beiſpiele reiner Vernunft-<lb/>
begriffe dienen. Tugend und, mit ihr, menſchliche Weis-<lb/>
heit in ihrer ganzen Reinigkeit, ſind Ideen. Aber der<lb/>
Weiſe (des Stoikers) iſt ein Ideal, d. i. ein Menſch<lb/>
der blos in Gedanken exiſtirt, der aber mit der Idee der<lb/>
Weisheit voͤllig congruiret. So wie die Idee die Regel<lb/>
giebt, ſo dient das Ideal in ſolchem Falle zum <hirendition="#fr">Urbilde</hi> der<lb/>
durchgaͤngigen Beſtimmung des Nachbildes und wir haben<lb/>
kein anderes Richtmaaß unſerer Handlungen, als das Ver-<lb/>
halten dieſes goͤttlichen Menſchen in uns, womit wir uns<lb/>
vergleichen, beurtheilen und dadurch uns beſſern, ob-<lb/>
gleich es niemals erreichen koͤnnen. Dieſe Ideale, ob<lb/>
man ihnen gleich nicht obiective Realitaͤt (Exiſtenz) zuge-<lb/>ſtehen moͤchte, ſind doch um deswillen nicht vor Hirnge-<lb/>ſpinſte anzuſehen, ſondern geben ein unentbehrliches Richt-<lb/>
maaß der Vernunft ab, die des Begriffs von dem, was<lb/><fwplace="bottom"type="sig">N n 5</fw><fwplace="bottom"type="catch">in</fw><lb/></p></div></div></div></div></div></div></div></div></body></text></TEI>
[569/0599]
I. Abſch. Von dem Ideal uͤberhaupt.
Ohne uns aber ſo weit zu verſteigen, muͤſſen wir
geſtehen: daß die menſchliche Vernunft nicht allein Ideen,
ſondern auch Ideale enthalte, die zwar nicht, wie die pla-
toniſche, ſchoͤpferiſche, aber doch practiſche Kraft (als
regulative Principien) haben, und der Moͤglichkeit der
Vollkommenheit gewiſſer Handlungen zum Grunde liegen.
Moraliſche Begriffe ſind nicht gaͤnzlich reine Vernunftbe-
griffe, weil ihnen etwas Empiriſches (Luſt oder Unluſt)
zum Grunde liegt. Gleichwol koͤnnen ſie in Anſehung des
Princips, wodurch die Vernunft der an ſich geſetzloſen
Freiheit Schranken ſezt, (alſo wenn man blos auf ihre
Form Acht hat) gar wol zum Beiſpiele reiner Vernunft-
begriffe dienen. Tugend und, mit ihr, menſchliche Weis-
heit in ihrer ganzen Reinigkeit, ſind Ideen. Aber der
Weiſe (des Stoikers) iſt ein Ideal, d. i. ein Menſch
der blos in Gedanken exiſtirt, der aber mit der Idee der
Weisheit voͤllig congruiret. So wie die Idee die Regel
giebt, ſo dient das Ideal in ſolchem Falle zum Urbilde der
durchgaͤngigen Beſtimmung des Nachbildes und wir haben
kein anderes Richtmaaß unſerer Handlungen, als das Ver-
halten dieſes goͤttlichen Menſchen in uns, womit wir uns
vergleichen, beurtheilen und dadurch uns beſſern, ob-
gleich es niemals erreichen koͤnnen. Dieſe Ideale, ob
man ihnen gleich nicht obiective Realitaͤt (Exiſtenz) zuge-
ſtehen moͤchte, ſind doch um deswillen nicht vor Hirnge-
ſpinſte anzuſehen, ſondern geben ein unentbehrliches Richt-
maaß der Vernunft ab, die des Begriffs von dem, was
in
N n 5
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781, S. 569. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/599>, abgerufen am 15.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.