Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Elementarl. II. Th. II. Abth. II. Buch.

ienige, was eine Wirklichkeit im Raume und der Zeit be-
zeichnet, nachdem sie auf die eine, oder die andere Art
der sinnlichen Anschauung bezogen wird. Ist Empfindung
einmal gegeben, (welche, wenn sie auf einen Gegenstand
überhaupt, ohne diesen zu bestimmen, angewandt wird,
Wahrnehmung heißt,) so kan durch die Mannigfaltigkeit
derselben mancher Gegenstand in der Einbildung gedichtet
werden, der ausser der Einbildung im Raume oder der
Zeit keine empirische Stelle hat. Dieses ist ungezweifelt
gewiß, man mag nun die Empfindungen, Lust und Schmerz,
oder auch der äusseren, als Farben, Wärme etc. nehmen,
so ist Wahrnehmung dasienige, wodurch der Stoff, um
Gegenstände der sinnlichen Anschauung zu denken, zuerst
gegeben werden muß. Diese Wahrnehmung stellet also,
(damit wir diesmal nur bey äusseren Anschauungen bleiben)
etwas Wirkliches im Raume vor. Denn erstlich ist
Wahrnehmung die Vorstellung einer Wirklichkeit, so
wie Raum die Vorstellung einer blossen Möglichkeit des
Beysammenseyns. Zweitens wird diese Wirklichkeit vor
dem äusseren Sinn, d. i. im Raume vorgestellt. Drit-
tens ist der Raum selbst nichts anders, als blosse Vorstel-
lung, mithin kan in ihm nur das als wirklich gelten, was
in ihm vorgestellet*) wird, und umgekehrt, was in ihm

gege-

*) Man muß diesen paradoxen, aber richtigen Satz wol
merken: daß im Raume nichts sey, als was in ihm vor-
gestellet wird. Denn der Raum ist selbst nichts anders,
als Vorstellung, folglich was in ihm ist, muß in der

Vor-

Elementarl. II. Th. II. Abth. II. Buch.

ienige, was eine Wirklichkeit im Raume und der Zeit be-
zeichnet, nachdem ſie auf die eine, oder die andere Art
der ſinnlichen Anſchauung bezogen wird. Iſt Empfindung
einmal gegeben, (welche, wenn ſie auf einen Gegenſtand
uͤberhaupt, ohne dieſen zu beſtimmen, angewandt wird,
Wahrnehmung heißt,) ſo kan durch die Mannigfaltigkeit
derſelben mancher Gegenſtand in der Einbildung gedichtet
werden, der auſſer der Einbildung im Raume oder der
Zeit keine empiriſche Stelle hat. Dieſes iſt ungezweifelt
gewiß, man mag nun die Empfindungen, Luſt und Schmerz,
oder auch der aͤuſſeren, als Farben, Waͤrme ꝛc. nehmen,
ſo iſt Wahrnehmung dasienige, wodurch der Stoff, um
Gegenſtaͤnde der ſinnlichen Anſchauung zu denken, zuerſt
gegeben werden muß. Dieſe Wahrnehmung ſtellet alſo,
(damit wir diesmal nur bey aͤuſſeren Anſchauungen bleiben)
etwas Wirkliches im Raume vor. Denn erſtlich iſt
Wahrnehmung die Vorſtellung einer Wirklichkeit, ſo
wie Raum die Vorſtellung einer bloſſen Moͤglichkeit des
Beyſammenſeyns. Zweitens wird dieſe Wirklichkeit vor
dem aͤuſſeren Sinn, d. i. im Raume vorgeſtellt. Drit-
tens iſt der Raum ſelbſt nichts anders, als bloſſe Vorſtel-
lung, mithin kan in ihm nur das als wirklich gelten, was
in ihm vorgeſtellet*) wird, und umgekehrt, was in ihm

gege-

*) Man muß dieſen paradoxen, aber richtigen Satz wol
merken: daß im Raume nichts ſey, als was in ihm vor-
geſtellet wird. Denn der Raum iſt ſelbſt nichts anders,
als Vorſtellung, folglich was in ihm iſt, muß in der

Vor-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <div n="7">
                    <div n="8">
                      <p><pb facs="#f0404" n="374"/><fw place="top" type="header">Elementarl. <hi rendition="#aq">II.</hi> Th. <hi rendition="#aq">II.</hi> Abth. <hi rendition="#aq">II.</hi> Buch.</fw><lb/>
ienige, was eine Wirklichkeit im Raume und der Zeit be-<lb/>
zeichnet, nachdem &#x017F;ie auf die eine, oder die andere Art<lb/>
der &#x017F;innlichen An&#x017F;chauung bezogen wird. I&#x017F;t Empfindung<lb/>
einmal gegeben, (welche, wenn &#x017F;ie auf einen Gegen&#x017F;tand<lb/>
u&#x0364;berhaupt, ohne die&#x017F;en zu be&#x017F;timmen, angewandt wird,<lb/>
Wahrnehmung heißt,) &#x017F;o kan durch die Mannigfaltigkeit<lb/>
der&#x017F;elben mancher Gegen&#x017F;tand in der Einbildung gedichtet<lb/>
werden, der au&#x017F;&#x017F;er der Einbildung im Raume oder der<lb/>
Zeit keine empiri&#x017F;che Stelle hat. Die&#x017F;es i&#x017F;t ungezweifelt<lb/>
gewiß, man mag nun die Empfindungen, Lu&#x017F;t und Schmerz,<lb/>
oder auch der a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;eren, als Farben, Wa&#x0364;rme &#xA75B;c. nehmen,<lb/>
&#x017F;o i&#x017F;t Wahrnehmung dasienige, wodurch der Stoff, um<lb/>
Gegen&#x017F;ta&#x0364;nde der &#x017F;innlichen An&#x017F;chauung zu denken, zuer&#x017F;t<lb/>
gegeben werden muß. Die&#x017F;e Wahrnehmung &#x017F;tellet al&#x017F;o,<lb/>
(damit wir diesmal nur bey a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;eren An&#x017F;chauungen bleiben)<lb/>
etwas Wirkliches im Raume vor. Denn er&#x017F;tlich i&#x017F;t<lb/>
Wahrnehmung die Vor&#x017F;tellung einer Wirklichkeit, &#x017F;o<lb/>
wie Raum die Vor&#x017F;tellung einer blo&#x017F;&#x017F;en Mo&#x0364;glichkeit des<lb/>
Bey&#x017F;ammen&#x017F;eyns. Zweitens wird die&#x017F;e Wirklichkeit vor<lb/>
dem a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;eren Sinn, d. i. im Raume vorge&#x017F;tellt. Drit-<lb/>
tens i&#x017F;t der Raum &#x017F;elb&#x017F;t nichts anders, als blo&#x017F;&#x017F;e Vor&#x017F;tel-<lb/>
lung, mithin kan in ihm nur das als wirklich gelten, was<lb/>
in ihm vorge&#x017F;tellet<note xml:id="seg2pn_7_1" next="#seg2pn_7_2" place="foot" n="*)">Man muß die&#x017F;en paradoxen, aber richtigen Satz wol<lb/>
merken: daß im Raume nichts &#x017F;ey, als was in ihm vor-<lb/>
ge&#x017F;tellet wird. Denn der Raum i&#x017F;t &#x017F;elb&#x017F;t nichts anders,<lb/>
als Vor&#x017F;tellung, folglich was in ihm i&#x017F;t, muß in der<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">Vor-</fw></note> wird, und umgekehrt, was in ihm<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">gege-</fw><lb/></p>
                    </div>
                  </div>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[374/0404] Elementarl. II. Th. II. Abth. II. Buch. ienige, was eine Wirklichkeit im Raume und der Zeit be- zeichnet, nachdem ſie auf die eine, oder die andere Art der ſinnlichen Anſchauung bezogen wird. Iſt Empfindung einmal gegeben, (welche, wenn ſie auf einen Gegenſtand uͤberhaupt, ohne dieſen zu beſtimmen, angewandt wird, Wahrnehmung heißt,) ſo kan durch die Mannigfaltigkeit derſelben mancher Gegenſtand in der Einbildung gedichtet werden, der auſſer der Einbildung im Raume oder der Zeit keine empiriſche Stelle hat. Dieſes iſt ungezweifelt gewiß, man mag nun die Empfindungen, Luſt und Schmerz, oder auch der aͤuſſeren, als Farben, Waͤrme ꝛc. nehmen, ſo iſt Wahrnehmung dasienige, wodurch der Stoff, um Gegenſtaͤnde der ſinnlichen Anſchauung zu denken, zuerſt gegeben werden muß. Dieſe Wahrnehmung ſtellet alſo, (damit wir diesmal nur bey aͤuſſeren Anſchauungen bleiben) etwas Wirkliches im Raume vor. Denn erſtlich iſt Wahrnehmung die Vorſtellung einer Wirklichkeit, ſo wie Raum die Vorſtellung einer bloſſen Moͤglichkeit des Beyſammenſeyns. Zweitens wird dieſe Wirklichkeit vor dem aͤuſſeren Sinn, d. i. im Raume vorgeſtellt. Drit- tens iſt der Raum ſelbſt nichts anders, als bloſſe Vorſtel- lung, mithin kan in ihm nur das als wirklich gelten, was in ihm vorgeſtellet *) wird, und umgekehrt, was in ihm gege- *) Man muß dieſen paradoxen, aber richtigen Satz wol merken: daß im Raume nichts ſey, als was in ihm vor- geſtellet wird. Denn der Raum iſt ſelbſt nichts anders, als Vorſtellung, folglich was in ihm iſt, muß in der Vor-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/404
Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781, S. 374. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/404>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.