Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781.

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III. Absch. Systemat. Vorstellung aller etc.

Zustande voraussetze, worauf es nach einer Regel folgt,
endlich, in dem Mannigfaltigen, das zugleich ist, die Zu-
stände in Beziehung auf einander nach einer Regel zugleich
seyn, (in Gemeinschaft stehen) so wäre alle Bemühung
gänzlich vergeblich gewesen. Denn man kan von einem
Gegenstande und dessen Daseyn auf das Daseyn des an-
dern, oder seine Art zu existiren, durch blosse Begriffe die-
ser Dinge gar nicht kommen, man mag dieselbe zergliedern
wie man wolle. Was blieb uns nun übrig? Die Mög-
lichkeit der Erfahrung, als einer Erkentniß, darin uns
alle Gegenstände zuletzt müssen gegeben werden können,
wenn ihre Vorstellung vor uns obiective Realität haben
soll. In diesem Dritten nun, dessen wesentliche Form in
der synthetischen Einheit der Apperception aller Erscheinun-
gen besteht, fanden wir Bedingungen a priori der durch-
gängigen und nothwendigen Zeitbestimmung alles Daseyns
in der Erscheinung, ohne welche selbst die empirische Zeit-
bestimmung unmöglich seyn würde, und fanden Regeln
der synthetischen Einheit a priori, vermittelst deren wir
die Erfahrung anticipiren konten. In Ermangelung die-
ser Methode, und bey dem Wahne, synthetische Sätze,
welche der Erfahrungsgebrauch des Verstandes, als seine
Principien empfiehlt, dogmatisch beweisen zu wollen, ist
es denn geschehen, daß von dem Satze des zureichenden
Grundes so oft, aber immer vergeblich, ein Beweis ist
versucht worden. An die beide übrige Analogien hat
niemand gedacht; ob man sich ihrer gleich immer still-

schwei-

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III. Abſch. Syſtemat. Vorſtellung aller ꝛc.

Zuſtande vorausſetze, worauf es nach einer Regel folgt,
endlich, in dem Mannigfaltigen, das zugleich iſt, die Zu-
ſtaͤnde in Beziehung auf einander nach einer Regel zugleich
ſeyn, (in Gemeinſchaft ſtehen) ſo waͤre alle Bemuͤhung
gaͤnzlich vergeblich geweſen. Denn man kan von einem
Gegenſtande und deſſen Daſeyn auf das Daſeyn des an-
dern, oder ſeine Art zu exiſtiren, durch bloſſe Begriffe die-
ſer Dinge gar nicht kommen, man mag dieſelbe zergliedern
wie man wolle. Was blieb uns nun uͤbrig? Die Moͤg-
lichkeit der Erfahrung, als einer Erkentniß, darin uns
alle Gegenſtaͤnde zuletzt muͤſſen gegeben werden koͤnnen,
wenn ihre Vorſtellung vor uns obiective Realitaͤt haben
ſoll. In dieſem Dritten nun, deſſen weſentliche Form in
der ſynthetiſchen Einheit der Apperception aller Erſcheinun-
gen beſteht, fanden wir Bedingungen a priori der durch-
gaͤngigen und nothwendigen Zeitbeſtimmung alles Daſeyns
in der Erſcheinung, ohne welche ſelbſt die empiriſche Zeit-
beſtimmung unmoͤglich ſeyn wuͤrde, und fanden Regeln
der ſynthetiſchen Einheit a priori, vermittelſt deren wir
die Erfahrung anticipiren konten. In Ermangelung die-
ſer Methode, und bey dem Wahne, ſynthetiſche Saͤtze,
welche der Erfahrungsgebrauch des Verſtandes, als ſeine
Principien empfiehlt, dogmatiſch beweiſen zu wollen, iſt
es denn geſchehen, daß von dem Satze des zureichenden
Grundes ſo oft, aber immer vergeblich, ein Beweis iſt
verſucht worden. An die beide uͤbrige Analogien hat
niemand gedacht; ob man ſich ihrer gleich immer ſtill-

ſchwei-

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[217/0247] III. Abſch. Syſtemat. Vorſtellung aller ꝛc. Zuſtande vorausſetze, worauf es nach einer Regel folgt, endlich, in dem Mannigfaltigen, das zugleich iſt, die Zu- ſtaͤnde in Beziehung auf einander nach einer Regel zugleich ſeyn, (in Gemeinſchaft ſtehen) ſo waͤre alle Bemuͤhung gaͤnzlich vergeblich geweſen. Denn man kan von einem Gegenſtande und deſſen Daſeyn auf das Daſeyn des an- dern, oder ſeine Art zu exiſtiren, durch bloſſe Begriffe die- ſer Dinge gar nicht kommen, man mag dieſelbe zergliedern wie man wolle. Was blieb uns nun uͤbrig? Die Moͤg- lichkeit der Erfahrung, als einer Erkentniß, darin uns alle Gegenſtaͤnde zuletzt muͤſſen gegeben werden koͤnnen, wenn ihre Vorſtellung vor uns obiective Realitaͤt haben ſoll. In dieſem Dritten nun, deſſen weſentliche Form in der ſynthetiſchen Einheit der Apperception aller Erſcheinun- gen beſteht, fanden wir Bedingungen a priori der durch- gaͤngigen und nothwendigen Zeitbeſtimmung alles Daſeyns in der Erſcheinung, ohne welche ſelbſt die empiriſche Zeit- beſtimmung unmoͤglich ſeyn wuͤrde, und fanden Regeln der ſynthetiſchen Einheit a priori, vermittelſt deren wir die Erfahrung anticipiren konten. In Ermangelung die- ſer Methode, und bey dem Wahne, ſynthetiſche Saͤtze, welche der Erfahrungsgebrauch des Verſtandes, als ſeine Principien empfiehlt, dogmatiſch beweiſen zu wollen, iſt es denn geſchehen, daß von dem Satze des zureichenden Grundes ſo oft, aber immer vergeblich, ein Beweis iſt verſucht worden. An die beide uͤbrige Analogien hat niemand gedacht; ob man ſich ihrer gleich immer ſtill- ſchwei- O 5

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Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781, S. 217. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/247>, abgerufen am 21.11.2024.

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