Kant, Immanuel: Critik der practischen Vernunft. Riga, 1788.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

I. Th. II. B. I. Hauptst. Von einer Dialectik

Wie im speculativen Gebrauche der reinen Ver-
nunft jene natürliche Dialectik aufzulösen, und der Irr-
thum, aus einem übrigens natürlichen Scheine, zu
verhüten sey, kann man in der Critik jenes Vermögens
ausführlich antreffen. Aber der Vernunft in ihrem
practischen Gebrauche geht es um nichts besser. Sie
sucht, als reine practische Vernunft, zu dem practisch-
Bedingten (was auf Neigungen und Naturbedürfniß
beruht) ebenfalls das Unbedingte, und zwar nicht als
Bestimmungsgrund des Willens, sondern, wenn dieser auch
(im moralischen Gesetze) gegeben worden, die unbedingte
Totalität des Gegenstandes der reinen practischen Ver-
nunft, unter dem Namen des höchsten Guts.

Diese Idee practisch-, d. i. für die Maxime unse-
res vernünftigen Verhaltens, hinreichend zu bestimmen,
ist die Weisheitslehre, und diese wiederum als Wis-
senschaft, ist Philosophie, in der Bedeutung, wie
die Alten das Wort verstanden, bey denen sie eine An-
weisung zu dem Begriffe war, worin das höchste Gut
zu setzen, und zum Verhalten, durch welches es zu er-
werben sey. Es wäre gut, wenn wir dieses Wort
bey seiner alten Bedeutung ließen, als eine Lehre vom
höchsten Gut, so fern die Vernunft bestrebt ist, es
darin zur Wissenschaft zu bringen. Denn einestheils
würde die angehängte einschränkende Bedingung dem
griechischen Ausdrucke (welcher Liebe zur Weisheit be-
deutet) angemessen und doch zugleich hinreichend seyn,

die

I. Th. II. B. I. Hauptſt. Von einer Dialectik

Wie im ſpeculativen Gebrauche der reinen Ver-
nunft jene natuͤrliche Dialectik aufzuloͤſen, und der Irr-
thum, aus einem uͤbrigens natuͤrlichen Scheine, zu
verhuͤten ſey, kann man in der Critik jenes Vermoͤgens
ausfuͤhrlich antreffen. Aber der Vernunft in ihrem
practiſchen Gebrauche geht es um nichts beſſer. Sie
ſucht, als reine practiſche Vernunft, zu dem practiſch-
Bedingten (was auf Neigungen und Naturbeduͤrfniß
beruht) ebenfalls das Unbedingte, und zwar nicht als
Beſtimmungsgrund des Willens, ſondern, wenn dieſer auch
(im moraliſchen Geſetze) gegeben worden, die unbedingte
Totalitaͤt des Gegenſtandes der reinen practiſchen Ver-
nunft, unter dem Namen des hoͤchſten Guts.

Dieſe Idee practiſch-, d. i. fuͤr die Maxime unſe-
res vernuͤnftigen Verhaltens, hinreichend zu beſtimmen,
iſt die Weisheitslehre, und dieſe wiederum als Wiſ-
ſenſchaft, iſt Philoſophie, in der Bedeutung, wie
die Alten das Wort verſtanden, bey denen ſie eine An-
weiſung zu dem Begriffe war, worin das hoͤchſte Gut
zu ſetzen, und zum Verhalten, durch welches es zu er-
werben ſey. Es waͤre gut, wenn wir dieſes Wort
bey ſeiner alten Bedeutung ließen, als eine Lehre vom
hoͤchſten Gut, ſo fern die Vernunft beſtrebt iſt, es
darin zur Wiſſenſchaft zu bringen. Denn einestheils
wuͤrde die angehaͤngte einſchraͤnkende Bedingung dem
griechiſchen Ausdrucke (welcher Liebe zur Weisheit be-
deutet) angemeſſen und doch zugleich hinreichend ſeyn,

die

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <pb facs="#f0202" n="194"/>
            <fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">I.</hi> Th. <hi rendition="#aq">II.</hi> B. <hi rendition="#aq">I.</hi> Haupt&#x017F;t. Von einer Dialectik</fw><lb/>
            <p>Wie im &#x017F;peculativen Gebrauche der reinen Ver-<lb/>
nunft jene natu&#x0364;rliche Dialectik aufzulo&#x0364;&#x017F;en, und der Irr-<lb/>
thum, aus einem u&#x0364;brigens natu&#x0364;rlichen Scheine, zu<lb/>
verhu&#x0364;ten &#x017F;ey, kann man in der Critik jenes Vermo&#x0364;gens<lb/>
ausfu&#x0364;hrlich antreffen. Aber der Vernunft in ihrem<lb/>
practi&#x017F;chen Gebrauche geht es um nichts be&#x017F;&#x017F;er. Sie<lb/>
&#x017F;ucht, als reine practi&#x017F;che Vernunft, zu dem practi&#x017F;ch-<lb/>
Bedingten (was auf Neigungen und Naturbedu&#x0364;rfniß<lb/>
beruht) ebenfalls das Unbedingte, und zwar nicht als<lb/>
Be&#x017F;timmungsgrund des Willens, &#x017F;ondern, wenn die&#x017F;er auch<lb/>
(im morali&#x017F;chen Ge&#x017F;etze) gegeben worden, die unbedingte<lb/>
Totalita&#x0364;t des <hi rendition="#fr">Gegen&#x017F;tandes</hi> der reinen practi&#x017F;chen Ver-<lb/>
nunft, unter dem Namen des <hi rendition="#fr"><hi rendition="#g">ho&#x0364;ch&#x017F;ten Guts.</hi></hi></p><lb/>
            <p>Die&#x017F;e Idee practi&#x017F;ch-, d. i. fu&#x0364;r die Maxime un&#x017F;e-<lb/>
res vernu&#x0364;nftigen Verhaltens, hinreichend zu be&#x017F;timmen,<lb/>
i&#x017F;t die <hi rendition="#fr">Weisheitslehre,</hi> und die&#x017F;e wiederum als <hi rendition="#fr">Wi&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en&#x017F;chaft,</hi> i&#x017F;t <hi rendition="#fr">Philo&#x017F;ophie,</hi> in der Bedeutung, wie<lb/>
die Alten das Wort ver&#x017F;tanden, bey denen &#x017F;ie eine An-<lb/>
wei&#x017F;ung zu dem Begriffe war, worin das ho&#x0364;ch&#x017F;te Gut<lb/>
zu &#x017F;etzen, und zum Verhalten, durch welches es zu er-<lb/>
werben &#x017F;ey. Es wa&#x0364;re gut, wenn wir die&#x017F;es Wort<lb/>
bey &#x017F;einer alten Bedeutung ließen, als eine <hi rendition="#fr">Lehre vom<lb/>
ho&#x0364;ch&#x017F;ten Gut,</hi> &#x017F;o fern die Vernunft be&#x017F;trebt i&#x017F;t, es<lb/>
darin zur <hi rendition="#fr">Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft</hi> zu bringen. Denn einestheils<lb/>
wu&#x0364;rde die angeha&#x0364;ngte ein&#x017F;chra&#x0364;nkende Bedingung dem<lb/>
griechi&#x017F;chen Ausdrucke (welcher Liebe zur <hi rendition="#fr">Weisheit</hi> be-<lb/>
deutet) angeme&#x017F;&#x017F;en und doch zugleich hinreichend &#x017F;eyn,<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">die</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[194/0202] I. Th. II. B. I. Hauptſt. Von einer Dialectik Wie im ſpeculativen Gebrauche der reinen Ver- nunft jene natuͤrliche Dialectik aufzuloͤſen, und der Irr- thum, aus einem uͤbrigens natuͤrlichen Scheine, zu verhuͤten ſey, kann man in der Critik jenes Vermoͤgens ausfuͤhrlich antreffen. Aber der Vernunft in ihrem practiſchen Gebrauche geht es um nichts beſſer. Sie ſucht, als reine practiſche Vernunft, zu dem practiſch- Bedingten (was auf Neigungen und Naturbeduͤrfniß beruht) ebenfalls das Unbedingte, und zwar nicht als Beſtimmungsgrund des Willens, ſondern, wenn dieſer auch (im moraliſchen Geſetze) gegeben worden, die unbedingte Totalitaͤt des Gegenſtandes der reinen practiſchen Ver- nunft, unter dem Namen des hoͤchſten Guts. Dieſe Idee practiſch-, d. i. fuͤr die Maxime unſe- res vernuͤnftigen Verhaltens, hinreichend zu beſtimmen, iſt die Weisheitslehre, und dieſe wiederum als Wiſ- ſenſchaft, iſt Philoſophie, in der Bedeutung, wie die Alten das Wort verſtanden, bey denen ſie eine An- weiſung zu dem Begriffe war, worin das hoͤchſte Gut zu ſetzen, und zum Verhalten, durch welches es zu er- werben ſey. Es waͤre gut, wenn wir dieſes Wort bey ſeiner alten Bedeutung ließen, als eine Lehre vom hoͤchſten Gut, ſo fern die Vernunft beſtrebt iſt, es darin zur Wiſſenſchaft zu bringen. Denn einestheils wuͤrde die angehaͤngte einſchraͤnkende Bedingung dem griechiſchen Ausdrucke (welcher Liebe zur Weisheit be- deutet) angemeſſen und doch zugleich hinreichend ſeyn, die

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788/202
Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der practischen Vernunft. Riga, 1788, S. 194. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788/202>, abgerufen am 25.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.