Wenn Schwärmerey in der allergemeinsten Be- deutung eine nach Grundsätzen unternommene Ueber- schreitung der Grenzen der menschlichen Vernunft ist, so ist moralische Schwärmerey diese Ueberschreitung der Grenzen, die die practische reine Vernunft der Menschheit setzt, dadurch sie verbietet den subjectiven Bestimmungsgrund pflichtmäßiger Handlungen, d. i. die moralische Triebfeder derselben, irgend worin an- ders, als im Gesetze selbst, und die Gesinnung, die da- durch in die Maximen gebracht wird, irgend ander- werts, als in der Achtung für dies Gesetz, zu setzen, mithin den alle Arroganz sowol als eitele Philavtie niederschlagenden Gedanken von Pflicht zum obersten Lebensprincip aller Moralität im Menschen zu machen gebietet.
Wenn dem also ist, so haben nicht allein Roman- schreiber, oder empfindelnde Erzieher (ob sie gleich noch so sehr wider Empfindeley eifern), sondern bisweilen selbst Philosophen, ja die strengsten unter allen, die Stoiker, moralische Schwärmerey, statt nüchterner, aber weiser Disciplin der Sitten, eingeführt, wenn gleich die Schwärmerey der letzteren mehr heroisch, der ersteren von schaaler und schmelzender Beschaffenheit war, und man kann es, ohne zu heucheln, der mora- lischen Lehre des Evangelii mit aller Wahrheit nachsa- gen: daß es zuerst, durch die Reinigkeit des moralischen Princips, zugleich aber durch die Angemessenheit dessel-
ben
K 5
der reinen practiſchen Vernunft.
Wenn Schwaͤrmerey in der allergemeinſten Be- deutung eine nach Grundſaͤtzen unternommene Ueber- ſchreitung der Grenzen der menſchlichen Vernunft iſt, ſo iſt moraliſche Schwaͤrmerey dieſe Ueberſchreitung der Grenzen, die die practiſche reine Vernunft der Menſchheit ſetzt, dadurch ſie verbietet den ſubjectiven Beſtimmungsgrund pflichtmaͤßiger Handlungen, d. i. die moraliſche Triebfeder derſelben, irgend worin an- ders, als im Geſetze ſelbſt, und die Geſinnung, die da- durch in die Maximen gebracht wird, irgend ander- werts, als in der Achtung fuͤr dies Geſetz, zu ſetzen, mithin den alle Arroganz ſowol als eitele Philavtie niederſchlagenden Gedanken von Pflicht zum oberſten Lebensprincip aller Moralitaͤt im Menſchen zu machen gebietet.
Wenn dem alſo iſt, ſo haben nicht allein Roman- ſchreiber, oder empfindelnde Erzieher (ob ſie gleich noch ſo ſehr wider Empfindeley eifern), ſondern bisweilen ſelbſt Philoſophen, ja die ſtrengſten unter allen, die Stoiker, moraliſche Schwaͤrmerey, ſtatt nuͤchterner, aber weiſer Diſciplin der Sitten, eingefuͤhrt, wenn gleich die Schwaͤrmerey der letzteren mehr heroiſch, der erſteren von ſchaaler und ſchmelzender Beſchaffenheit war, und man kann es, ohne zu heucheln, der mora- liſchen Lehre des Evangelii mit aller Wahrheit nachſa- gen: daß es zuerſt, durch die Reinigkeit des moraliſchen Princips, zugleich aber durch die Angemeſſenheit deſſel-
ben
K 5
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><pbfacs="#f0161"n="153"/><fwplace="top"type="header">der reinen practiſchen Vernunft.</fw><lb/><p>Wenn <hirendition="#fr">Schwaͤrmerey</hi> in der allergemeinſten Be-<lb/>
deutung eine nach Grundſaͤtzen unternommene Ueber-<lb/>ſchreitung der Grenzen der menſchlichen Vernunft iſt,<lb/><hirendition="#fr">ſo iſt moraliſche Schwaͤrmerey</hi> dieſe Ueberſchreitung<lb/>
der Grenzen, die die practiſche reine Vernunft der<lb/>
Menſchheit ſetzt, dadurch ſie verbietet den ſubjectiven<lb/>
Beſtimmungsgrund pflichtmaͤßiger Handlungen, d. i.<lb/>
die moraliſche Triebfeder derſelben, irgend worin an-<lb/>
ders, als im Geſetze ſelbſt, und die Geſinnung, die da-<lb/>
durch in die Maximen gebracht wird, irgend ander-<lb/>
werts, als in der Achtung fuͤr dies Geſetz, zu ſetzen,<lb/>
mithin den alle <hirendition="#fr">Arroganz</hi>ſowol als eitele <hirendition="#fr">Philavtie</hi><lb/>
niederſchlagenden Gedanken von Pflicht zum oberſten<lb/><hirendition="#fr">Lebensprincip</hi> aller Moralitaͤt im Menſchen zu machen<lb/>
gebietet.</p><lb/><p>Wenn dem alſo iſt, ſo haben nicht allein Roman-<lb/>ſchreiber, oder empfindelnde Erzieher (ob ſie gleich noch<lb/>ſo ſehr wider Empfindeley eifern), ſondern bisweilen<lb/>ſelbſt Philoſophen, ja die ſtrengſten unter allen, die<lb/>
Stoiker, <hirendition="#fr">moraliſche Schwaͤrmerey,</hi>ſtatt nuͤchterner,<lb/>
aber weiſer Diſciplin der Sitten, eingefuͤhrt, wenn<lb/>
gleich die Schwaͤrmerey der letzteren mehr heroiſch, der<lb/>
erſteren von ſchaaler und ſchmelzender Beſchaffenheit<lb/>
war, und man kann es, ohne zu heucheln, der mora-<lb/>
liſchen Lehre des Evangelii mit aller Wahrheit nachſa-<lb/>
gen: daß es zuerſt, durch die Reinigkeit des moraliſchen<lb/>
Princips, zugleich aber durch die Angemeſſenheit deſſel-<lb/><fwplace="bottom"type="sig">K 5</fw><fwplace="bottom"type="catch">ben</fw><lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[153/0161]
der reinen practiſchen Vernunft.
Wenn Schwaͤrmerey in der allergemeinſten Be-
deutung eine nach Grundſaͤtzen unternommene Ueber-
ſchreitung der Grenzen der menſchlichen Vernunft iſt,
ſo iſt moraliſche Schwaͤrmerey dieſe Ueberſchreitung
der Grenzen, die die practiſche reine Vernunft der
Menſchheit ſetzt, dadurch ſie verbietet den ſubjectiven
Beſtimmungsgrund pflichtmaͤßiger Handlungen, d. i.
die moraliſche Triebfeder derſelben, irgend worin an-
ders, als im Geſetze ſelbſt, und die Geſinnung, die da-
durch in die Maximen gebracht wird, irgend ander-
werts, als in der Achtung fuͤr dies Geſetz, zu ſetzen,
mithin den alle Arroganz ſowol als eitele Philavtie
niederſchlagenden Gedanken von Pflicht zum oberſten
Lebensprincip aller Moralitaͤt im Menſchen zu machen
gebietet.
Wenn dem alſo iſt, ſo haben nicht allein Roman-
ſchreiber, oder empfindelnde Erzieher (ob ſie gleich noch
ſo ſehr wider Empfindeley eifern), ſondern bisweilen
ſelbſt Philoſophen, ja die ſtrengſten unter allen, die
Stoiker, moraliſche Schwaͤrmerey, ſtatt nuͤchterner,
aber weiſer Diſciplin der Sitten, eingefuͤhrt, wenn
gleich die Schwaͤrmerey der letzteren mehr heroiſch, der
erſteren von ſchaaler und ſchmelzender Beſchaffenheit
war, und man kann es, ohne zu heucheln, der mora-
liſchen Lehre des Evangelii mit aller Wahrheit nachſa-
gen: daß es zuerſt, durch die Reinigkeit des moraliſchen
Princips, zugleich aber durch die Angemeſſenheit deſſel-
ben
K 5
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Kant, Immanuel: Critik der practischen Vernunft. Riga, 1788, S. 153. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788/161>, abgerufen am 28.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
