Kant, Immanuel: Critik der practischen Vernunft. Riga, 1788.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

I. Th. I. B. III. Hauptst. Von den Triebfedern

hergehen, nichtig und ohne alle Befugniß sind, indem
eben die Gewißheit einer Gesinnung, die mit diesem Ge-
tze übereinstimmt, die erste Bedingung alles Werths der
Person ist (wie wir bald deutlicher machen werden) und
alle Anmaaßung vor derselben falsch und gesetzwidrig
ist. Nun gehört der Hang zur Selbstschätzung mit zu
den Neigungen, denen das moralische Gesetz Abbruch
thut, so fern jene blos auf der Sittlichkeit beruht. Al-
so schlägt das moralische Gesetz den Eigendünkel nieder.
Da dieses Gesetz aber doch etwas an sich Positives ist,
nemlich die Form einer intellectuellen Causalität, d. i.
der Freyheit, so ist es, indem es im Gegensatze mit dem
subjectiven Widerspiele, nemlich den Neigungen in
uns, den Eigendünkel schwächt, zugleich ein Gegenstand
der Achtung, und indem es ihn sogar niederschlägt,
d. i. demüthigt, ein Gegenstand der größten Achtung,
mithin auch der Grund eines positiven Gefühls des
nicht empirischen Ursprungs ist, und a priori erkannt
wird. Also ist Achtung fürs moralische Gesetz ein Ge-
fühl, welches durch einen intellectuellen Grund gewirkt
wird, und dieses Gefühl ist das einzige, welches wir
völlig a priori erkennen, und dessen Nothwendigkeit
wir einsehen können.

Wir haben im vorigen Hauptstücke gesehen: daß
alles, was sich als Object des Willens vor dem mora-
lischen Gesetze darbietet, von den Bestimmungsgründen
des Willens, unter dem Namen des unbedingt-Guten,

durch

I. Th. I. B. III. Hauptſt. Von den Triebfedern

hergehen, nichtig und ohne alle Befugniß ſind, indem
eben die Gewißheit einer Geſinnung, die mit dieſem Ge-
tze uͤbereinſtimmt, die erſte Bedingung alles Werths der
Perſon iſt (wie wir bald deutlicher machen werden) und
alle Anmaaßung vor derſelben falſch und geſetzwidrig
iſt. Nun gehoͤrt der Hang zur Selbſtſchaͤtzung mit zu
den Neigungen, denen das moraliſche Geſetz Abbruch
thut, ſo fern jene blos auf der Sittlichkeit beruht. Al-
ſo ſchlaͤgt das moraliſche Geſetz den Eigenduͤnkel nieder.
Da dieſes Geſetz aber doch etwas an ſich Poſitives iſt,
nemlich die Form einer intellectuellen Cauſalitaͤt, d. i.
der Freyheit, ſo iſt es, indem es im Gegenſatze mit dem
ſubjectiven Widerſpiele, nemlich den Neigungen in
uns, den Eigenduͤnkel ſchwaͤcht, zugleich ein Gegenſtand
der Achtung, und indem es ihn ſogar niederſchlaͤgt,
d. i. demuͤthigt, ein Gegenſtand der groͤßten Achtung,
mithin auch der Grund eines poſitiven Gefuͤhls des
nicht empiriſchen Urſprungs iſt, und a priori erkannt
wird. Alſo iſt Achtung fuͤrs moraliſche Geſetz ein Ge-
fuͤhl, welches durch einen intellectuellen Grund gewirkt
wird, und dieſes Gefuͤhl iſt das einzige, welches wir
voͤllig a priori erkennen, und deſſen Nothwendigkeit
wir einſehen koͤnnen.

Wir haben im vorigen Hauptſtuͤcke geſehen: daß
alles, was ſich als Object des Willens vor dem mora-
liſchen Geſetze darbietet, von den Beſtimmungsgruͤnden
des Willens, unter dem Namen des unbedingt-Guten,

durch

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0138" n="130"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">I.</hi> Th. <hi rendition="#aq">I.</hi> B. <hi rendition="#aq">III.</hi> Haupt&#x017F;t. Von den Triebfedern</fw><lb/>
hergehen, nichtig und ohne alle Befugniß &#x017F;ind, indem<lb/>
eben die Gewißheit einer Ge&#x017F;innung, die mit die&#x017F;em Ge-<lb/>
tze u&#x0364;berein&#x017F;timmt, die er&#x017F;te Bedingung alles Werths der<lb/>
Per&#x017F;on i&#x017F;t (wie wir bald deutlicher machen werden) und<lb/>
alle Anmaaßung vor der&#x017F;elben fal&#x017F;ch und ge&#x017F;etzwidrig<lb/>
i&#x017F;t. Nun geho&#x0364;rt der Hang zur Selb&#x017F;t&#x017F;cha&#x0364;tzung mit zu<lb/>
den Neigungen, denen das morali&#x017F;che Ge&#x017F;etz Abbruch<lb/>
thut, &#x017F;o fern jene blos auf der Sittlichkeit beruht. Al-<lb/>
&#x017F;o &#x017F;chla&#x0364;gt das morali&#x017F;che Ge&#x017F;etz den Eigendu&#x0364;nkel nieder.<lb/>
Da die&#x017F;es Ge&#x017F;etz aber doch etwas an &#x017F;ich Po&#x017F;itives i&#x017F;t,<lb/>
nemlich die Form einer intellectuellen Cau&#x017F;alita&#x0364;t, d. i.<lb/>
der Freyheit, &#x017F;o i&#x017F;t es, indem es im Gegen&#x017F;atze mit dem<lb/>
&#x017F;ubjectiven Wider&#x017F;piele, nemlich den Neigungen in<lb/>
uns, den Eigendu&#x0364;nkel <hi rendition="#fr">&#x017F;chwa&#x0364;cht,</hi> zugleich ein Gegen&#x017F;tand<lb/>
der <hi rendition="#fr">Achtung,</hi> und indem es ihn &#x017F;ogar <hi rendition="#fr">nieder&#x017F;chla&#x0364;gt,</hi><lb/>
d. i. demu&#x0364;thigt, ein Gegen&#x017F;tand der gro&#x0364;ßten <hi rendition="#fr">Achtung,</hi><lb/>
mithin auch der Grund eines po&#x017F;itiven Gefu&#x0364;hls des<lb/>
nicht empiri&#x017F;chen Ur&#x017F;prungs i&#x017F;t, und <hi rendition="#aq">a priori</hi> erkannt<lb/>
wird. Al&#x017F;o i&#x017F;t Achtung fu&#x0364;rs morali&#x017F;che Ge&#x017F;etz ein Ge-<lb/>
fu&#x0364;hl, welches durch einen intellectuellen Grund gewirkt<lb/>
wird, und die&#x017F;es Gefu&#x0364;hl i&#x017F;t das einzige, welches wir<lb/>
vo&#x0364;llig <hi rendition="#aq">a priori</hi> erkennen, und de&#x017F;&#x017F;en Nothwendigkeit<lb/>
wir ein&#x017F;ehen ko&#x0364;nnen.</p><lb/>
            <p>Wir haben im vorigen Haupt&#x017F;tu&#x0364;cke ge&#x017F;ehen: daß<lb/>
alles, was &#x017F;ich als Object des Willens <hi rendition="#fr">vor</hi> dem mora-<lb/>
li&#x017F;chen Ge&#x017F;etze darbietet, von den Be&#x017F;timmungsgru&#x0364;nden<lb/>
des Willens, unter dem Namen des unbedingt-Guten,<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">durch</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[130/0138] I. Th. I. B. III. Hauptſt. Von den Triebfedern hergehen, nichtig und ohne alle Befugniß ſind, indem eben die Gewißheit einer Geſinnung, die mit dieſem Ge- tze uͤbereinſtimmt, die erſte Bedingung alles Werths der Perſon iſt (wie wir bald deutlicher machen werden) und alle Anmaaßung vor derſelben falſch und geſetzwidrig iſt. Nun gehoͤrt der Hang zur Selbſtſchaͤtzung mit zu den Neigungen, denen das moraliſche Geſetz Abbruch thut, ſo fern jene blos auf der Sittlichkeit beruht. Al- ſo ſchlaͤgt das moraliſche Geſetz den Eigenduͤnkel nieder. Da dieſes Geſetz aber doch etwas an ſich Poſitives iſt, nemlich die Form einer intellectuellen Cauſalitaͤt, d. i. der Freyheit, ſo iſt es, indem es im Gegenſatze mit dem ſubjectiven Widerſpiele, nemlich den Neigungen in uns, den Eigenduͤnkel ſchwaͤcht, zugleich ein Gegenſtand der Achtung, und indem es ihn ſogar niederſchlaͤgt, d. i. demuͤthigt, ein Gegenſtand der groͤßten Achtung, mithin auch der Grund eines poſitiven Gefuͤhls des nicht empiriſchen Urſprungs iſt, und a priori erkannt wird. Alſo iſt Achtung fuͤrs moraliſche Geſetz ein Ge- fuͤhl, welches durch einen intellectuellen Grund gewirkt wird, und dieſes Gefuͤhl iſt das einzige, welches wir voͤllig a priori erkennen, und deſſen Nothwendigkeit wir einſehen koͤnnen. Wir haben im vorigen Hauptſtuͤcke geſehen: daß alles, was ſich als Object des Willens vor dem mora- liſchen Geſetze darbietet, von den Beſtimmungsgruͤnden des Willens, unter dem Namen des unbedingt-Guten, durch

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788/138
Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der practischen Vernunft. Riga, 1788, S. 130. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788/138>, abgerufen am 25.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.