gen, die er überliesere, bestimmt aufzuzählen, noch
irgend einen Schein eines Gesetzes anzuzeigen, nach
welchem die äußerste Unregelmäßigkeit seines Wirkens zu erklären wäre. Die äußern Sinne leisten ihre Dienste, wenn sie können, und falls sie
dieselben versagen, so weiß man, warum; aber der innere Sinn, zu Zeiten
scharfsichtig, lauernd auf alles, was in den innersten Falten des Herzens
vorgehe (wohl auch manches hineindichtend), ist zu andern Zeiten so stumpf
und träge, daß man sich zwar bewußt ist, einen Gedanken gehabt zu haben,
aber ihn wiederzufinden sich unfähig fühlt. Absichtliche Anstrengung hält der
innere Sinn nicht lange aus; was wir in uns recht genau sehen wollen, das
ver- dunkelt sich während der Betrachtung. Uebrigens, wie schlüpf- rig
auch diejenige Materie der Erfahrung ist, welche der innere Sinn uns liefert,
so bewundernswerth zeigt sich zu- weilen die ihm zugeschriebene geistige
Thätigkeit. Nicht sel- ten greift die Selbst-Auffassung in die heftigsten
Affecten ein und bändigt sie. Manchmal, bey der angestrengtesten Arbeit
in der Außenwelt, regiert der Mensch mitten im Ge- dränge sich selbst, um das
Werk richtig zu vollenden. Der Schauspieler, der einen schlauen Betrüger
darstellt, ist sich erstens seiner eigenen Person bewußt, zweytens des
Charak- ters, der in seiner Rolle liegt, drittens der Verstellungs- künste
und des angenommenen Scheins, welche diesem Cha- rakter als die Mittel des
Betruges beygelegt sind. -- Jn der innere Sinn steigt auf höhere Potenzen ins
unbestimmte; wir können unsre Selbstbeobachtung wieder beobachten, und so fort.
Anmerkung. Schon in den Streitigkeiten zwischen den
Cartesianern, Locken und Leibnitzen kommt die Streit- frage vor, ob es
Vorstellungen gebe ohne Bewußtseyn? Die leichteste und kürzeste Antwort ist,
daß, wenn alles Vor- stellen wiederum ein Vorgestelltes würde, dann der innere
gen, die er überliesere, bestimmt aufzuzählen, noch
irgend einen Schein eines Gesetzes anzuzeigen, nach
welchem die äußerste Unregelmäßigkeit seines Wirkens zu erklären wäre. Die äußern Sinne leisten ihre Dienste, wenn sie können, und falls sie
dieselben versagen, so weiß man, warum; aber der innere Sinn, zu Zeiten
scharfsichtig, lauernd auf alles, was in den innersten Falten des Herzens
vorgehe (wohl auch manches hineindichtend), ist zu andern Zeiten so stumpf
und träge, daß man sich zwar bewußt ist, einen Gedanken gehabt zu haben,
aber ihn wiederzufinden sich unfähig fühlt. Absichtliche Anstrengung hält der
innere Sinn nicht lange aus; was wir in uns recht genau sehen wollen, das
ver- dunkelt sich während der Betrachtung. Uebrigens, wie schlüpf- rig
auch diejenige Materie der Erfahrung ist, welche der innere Sinn uns liefert,
so bewundernswerth zeigt sich zu- weilen die ihm zugeschriebene geistige
Thätigkeit. Nicht sel- ten greift die Selbst-Auffassung in die heftigsten
Affecten ein und bändigt sie. Manchmal, bey der angestrengtesten Arbeit
in der Außenwelt, regiert der Mensch mitten im Ge- dränge sich selbst, um das
Werk richtig zu vollenden. Der Schauspieler, der einen schlauen Betrüger
darstellt, ist sich erstens seiner eigenen Person bewußt, zweytens des
Charak- ters, der in seiner Rolle liegt, drittens der Verstellungs- künste
und des angenommenen Scheins, welche diesem Cha- rakter als die Mittel des
Betruges beygelegt sind. — Jn der innere Sinn steigt auf höhere Potenzen ins
unbestimmte; wir können unsre Selbstbeobachtung wieder beobachten, und so fort.
Anmerkung. Schon in den Streitigkeiten zwischen den
Cartesianern, Locken und Leibnitzen kommt die Streit- frage vor, ob es
Vorstellungen gebe ohne Bewußtseyn? Die leichteste und kürzeste Antwort ist,
daß, wenn alles Vor- stellen wiederum ein Vorgestelltes würde, dann der innere
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0066"n="58"/>
gen, die er überliesere, bestimmt aufzuzählen, noch
irgend<lb/>
einen Schein eines <hirendition="#g">Gesetzes</hi> anzuzeigen, nach
welchem die<lb/>
äußerste Unregelmäßigkeit seines Wirkens zu erklären wäre.<lb/>
Die äußern Sinne leisten ihre Dienste, wenn sie können,<lb/>
und falls sie
dieselben versagen, so weiß man, warum; aber<lb/>
der innere Sinn, zu Zeiten
scharfsichtig, lauernd auf alles,<lb/>
was in den innersten Falten des Herzens
vorgehe (wohl<lb/>
auch manches hineindichtend), ist zu andern Zeiten so stumpf<lb/>
und träge, daß man sich zwar bewußt ist, einen Gedanken<lb/>
gehabt zu haben,
aber ihn wiederzufinden sich unfähig fühlt.<lb/>
Absichtliche Anstrengung hält der
innere Sinn nicht lange<lb/>
aus; was wir in uns recht genau sehen wollen, das
ver-<lb/>
dunkelt sich während der Betrachtung. Uebrigens, wie schlüpf-<lb/>
rig
auch diejenige Materie der Erfahrung ist, welche der<lb/>
innere Sinn uns liefert,
so bewundernswerth zeigt sich zu-<lb/>
weilen die ihm zugeschriebene geistige
Thätigkeit. Nicht sel-<lb/>
ten greift die Selbst-Auffassung in die heftigsten
Affecten<lb/>
ein und bändigt sie. Manchmal, bey der angestrengtesten<lb/>
Arbeit
in der Außenwelt, regiert der Mensch mitten im Ge-<lb/>
dränge sich selbst, um das
Werk richtig zu vollenden. Der<lb/>
Schauspieler, der einen schlauen Betrüger
darstellt, ist sich<lb/>
erstens seiner eigenen Person bewußt, zweytens des
Charak-<lb/>
ters, der in seiner Rolle liegt, drittens der Verstellungs-<lb/>
künste
und des angenommenen Scheins, welche diesem Cha-<lb/>
rakter als die Mittel des
Betruges beygelegt sind. — Jn der innere Sinn steigt auf höhere Potenzen ins
unbestimmte;<lb/>
wir können unsre Selbstbeobachtung wieder beobachten, und<lb/>
so fort.</p><lb/><p><hirendition="#g">Anmerkung</hi>. Schon in den Streitigkeiten zwischen<lb/>
den
Cartesianern, Locken und Leibnitzen kommt die Streit-<lb/>
frage vor, ob es
Vorstellungen gebe ohne Bewußtseyn?<lb/>
Die leichteste und kürzeste Antwort ist,
daß, wenn alles Vor-<lb/>
stellen wiederum ein Vorgestelltes würde, dann der innere<lb/></p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[58/0066]
gen, die er überliesere, bestimmt aufzuzählen, noch irgend
einen Schein eines Gesetzes anzuzeigen, nach welchem die
äußerste Unregelmäßigkeit seines Wirkens zu erklären wäre.
Die äußern Sinne leisten ihre Dienste, wenn sie können,
und falls sie dieselben versagen, so weiß man, warum; aber
der innere Sinn, zu Zeiten scharfsichtig, lauernd auf alles,
was in den innersten Falten des Herzens vorgehe (wohl
auch manches hineindichtend), ist zu andern Zeiten so stumpf
und träge, daß man sich zwar bewußt ist, einen Gedanken
gehabt zu haben, aber ihn wiederzufinden sich unfähig fühlt.
Absichtliche Anstrengung hält der innere Sinn nicht lange
aus; was wir in uns recht genau sehen wollen, das ver-
dunkelt sich während der Betrachtung. Uebrigens, wie schlüpf-
rig auch diejenige Materie der Erfahrung ist, welche der
innere Sinn uns liefert, so bewundernswerth zeigt sich zu-
weilen die ihm zugeschriebene geistige Thätigkeit. Nicht sel-
ten greift die Selbst-Auffassung in die heftigsten Affecten
ein und bändigt sie. Manchmal, bey der angestrengtesten
Arbeit in der Außenwelt, regiert der Mensch mitten im Ge-
dränge sich selbst, um das Werk richtig zu vollenden. Der
Schauspieler, der einen schlauen Betrüger darstellt, ist sich
erstens seiner eigenen Person bewußt, zweytens des Charak-
ters, der in seiner Rolle liegt, drittens der Verstellungs-
künste und des angenommenen Scheins, welche diesem Cha-
rakter als die Mittel des Betruges beygelegt sind. — Jn der innere Sinn steigt auf höhere Potenzen ins unbestimmte;
wir können unsre Selbstbeobachtung wieder beobachten, und
so fort.
Anmerkung. Schon in den Streitigkeiten zwischen
den Cartesianern, Locken und Leibnitzen kommt die Streit-
frage vor, ob es Vorstellungen gebe ohne Bewußtseyn?
Die leichteste und kürzeste Antwort ist, daß, wenn alles Vor-
stellen wiederum ein Vorgestelltes würde, dann der innere
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Google Books: Bereitstellung der Bilddigitalisate
(2013-07-05T12:13:38Z)
Thomas Gloning: Bereitstellung der Texttranskription.
(2013-07-05T12:13:38Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Hannah Sophia Glaum: Umwandlung in DTABf-konformes Markup.
(2013-07-05T12:13:38Z)
Herbart, Johann Friedrich: Lehrbuch zur Psychologie. 2. Aufl. Königsberg, 1834, S. 58. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie_1834/66>, abgerufen am 01.09.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.