Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Herbart, Johann Friedrich: Psychologie als Wissenschaft. Bd. 2. Königsberg, 1825.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

schauen, welches gewöhnlich zur Sinnlichkeit gerechnet
wird, erst viel tiefer unten, nach der Lehre vom Selbst-
bewusstseyn, kann in Betracht gezogen werden.

Desgleichen wolle man hier nicht nach dem innern
Sinne fragen. Er soll den Gegenstand des folgenden
Capitels ausmachen. Für jetzt haben wir andre, noch
dringendere Angelegenheiten zu besorgen.

Zur Uebersicht kann es nützlich seyn, wenn ich an
diesem Orte die schon in der Einleitung gegebenen Ana-
lysen von Verstand und Vernunft wieder in Erinne-
rung bringe; und daran noch ein paar Nebenbestimmun-
gen knüpfe.

Verstand nenne ich das Vermögen, sich im Denken
nach der Qualität des Gedachten zu richten.

Das Gegentheil hievon ist der Unverstand, der sich
als Mangel an Fassungskraft, als Zerstreutheit, Thorheit,
Verblendung durch Affecten äussert.

Die Qualität des Gedachten ist unabhängig von der
Stärke, welche zufällig eine Vorstellung vor andern be-
sitzt, und eben so von ihrer momentanen Aufregung.
Aber zur Qualität des Gedachten gehört

1) die Achnlichkeit und Verschiedenheit in demsel-
ben. Daher ist der Verstand ein logisches Vermögen.

2) Die Verknüpfung. Daher ist dem praktischen
Verstande stets die ganze Lage der Dinge gegenwärtig;
daher auch werden Zeichen verstanden, Sprachen ge-
lernt, u. dgl. m.

Vernunft nenne ich das Vermögen der Ueberlegung.
In dieser aber werden mehrere Vorstellungen, oder de-
ren schon vorhandene Verbindungen, im Bewusstseyn
zusammen gehalten; sie durchdringen sich gegenseitig
und geben ein gemeinschaftliches Resultat.

Das Gegentheil hievon ist die Unvernunft, die keine
Gründe hören will oder kann; daher auch die Schwäche
der Kinder und der Thiere, die sich über den Eindruck
des Augenblicks nicht erheben können; und die Verblen-
dung der Leidenschaften mit ihrer falschen Vernunft.

schauen, welches gewöhnlich zur Sinnlichkeit gerechnet
wird, erst viel tiefer unten, nach der Lehre vom Selbst-
bewuſstseyn, kann in Betracht gezogen werden.

Desgleichen wolle man hier nicht nach dem innern
Sinne fragen. Er soll den Gegenstand des folgenden
Capitels ausmachen. Für jetzt haben wir andre, noch
dringendere Angelegenheiten zu besorgen.

Zur Uebersicht kann es nützlich seyn, wenn ich an
diesem Orte die schon in der Einleitung gegebenen Ana-
lysen von Verstand und Vernunft wieder in Erinne-
rung bringe; und daran noch ein paar Nebenbestimmun-
gen knüpfe.

Verstand nenne ich das Vermögen, sich im Denken
nach der Qualität des Gedachten zu richten.

Das Gegentheil hievon ist der Unverstand, der sich
als Mangel an Fassungskraft, als Zerstreutheit, Thorheit,
Verblendung durch Affecten äuſsert.

Die Qualität des Gedachten ist unabhängig von der
Stärke, welche zufällig eine Vorstellung vor andern be-
sitzt, und eben so von ihrer momentanen Aufregung.
Aber zur Qualität des Gedachten gehört

1) die Achnlichkeit und Verschiedenheit in demsel-
ben. Daher ist der Verstand ein logisches Vermögen.

2) Die Verknüpfung. Daher ist dem praktischen
Verstande stets die ganze Lage der Dinge gegenwärtig;
daher auch werden Zeichen verstanden, Sprachen ge-
lernt, u. dgl. m.

Vernunft nenne ich das Vermögen der Ueberlegung.
In dieser aber werden mehrere Vorstellungen, oder de-
ren schon vorhandene Verbindungen, im Bewuſstseyn
zusammen gehalten; sie durchdringen sich gegenseitig
und geben ein gemeinschaftliches Resultat.

Das Gegentheil hievon ist die Unvernunft, die keine
Gründe hören will oder kann; daher auch die Schwäche
der Kinder und der Thiere, die sich über den Eindruck
des Augenblicks nicht erheben können; und die Verblen-
dung der Leidenschaften mit ihrer falschen Vernunft.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0200" n="165"/>
schauen, welches gewöhnlich zur Sinnlichkeit gerechnet<lb/>
wird, erst viel tiefer unten, nach der Lehre vom Selbst-<lb/>
bewu&#x017F;stseyn, kann in Betracht gezogen werden.</p><lb/>
              <p>Desgleichen wolle man hier nicht nach dem innern<lb/>
Sinne fragen. Er soll den Gegenstand des folgenden<lb/>
Capitels ausmachen. Für jetzt haben wir andre, noch<lb/>
dringendere Angelegenheiten zu besorgen.</p><lb/>
              <p>Zur Uebersicht kann es nützlich seyn, wenn ich an<lb/>
diesem Orte die schon in der Einleitung gegebenen Ana-<lb/>
lysen von <hi rendition="#g">Verstand</hi> und <hi rendition="#g">Vernunft</hi> wieder in Erinne-<lb/>
rung bringe; und daran noch ein paar Nebenbestimmun-<lb/>
gen knüpfe.</p><lb/>
              <p>Verstand nenne ich das Vermögen, sich im Denken<lb/>
nach der Qualität des Gedachten zu richten.</p><lb/>
              <p>Das Gegentheil hievon ist der Unverstand, der sich<lb/>
als Mangel an Fassungskraft, als Zerstreutheit, Thorheit,<lb/>
Verblendung durch Affecten äu&#x017F;sert.</p><lb/>
              <p>Die Qualität des Gedachten ist unabhängig von der<lb/>
Stärke, welche zufällig eine Vorstellung vor andern be-<lb/>
sitzt, und eben so von ihrer momentanen Aufregung.<lb/>
Aber zur Qualität des Gedachten gehört</p><lb/>
              <p>1) die Achnlichkeit und Verschiedenheit in demsel-<lb/>
ben. Daher ist der Verstand ein logisches Vermögen.</p><lb/>
              <p>2) Die Verknüpfung. Daher ist dem praktischen<lb/>
Verstande stets die ganze Lage der Dinge gegenwärtig;<lb/>
daher auch werden Zeichen verstanden, Sprachen ge-<lb/>
lernt, u. dgl. m.</p><lb/>
              <p>Vernunft nenne ich das Vermögen der Ueberlegung.<lb/>
In dieser aber werden mehrere Vorstellungen, oder de-<lb/>
ren schon vorhandene Verbindungen, im Bewu&#x017F;stseyn<lb/>
zusammen gehalten; sie durchdringen sich gegenseitig<lb/>
und geben ein gemeinschaftliches Resultat.</p><lb/>
              <p>Das Gegentheil hievon ist die Unvernunft, die keine<lb/>
Gründe hören will oder kann; daher auch die Schwäche<lb/>
der Kinder und der Thiere, die sich über den Eindruck<lb/>
des Augenblicks nicht erheben können; und die Verblen-<lb/>
dung der Leidenschaften mit ihrer falschen Vernunft.</p><lb/>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[165/0200] schauen, welches gewöhnlich zur Sinnlichkeit gerechnet wird, erst viel tiefer unten, nach der Lehre vom Selbst- bewuſstseyn, kann in Betracht gezogen werden. Desgleichen wolle man hier nicht nach dem innern Sinne fragen. Er soll den Gegenstand des folgenden Capitels ausmachen. Für jetzt haben wir andre, noch dringendere Angelegenheiten zu besorgen. Zur Uebersicht kann es nützlich seyn, wenn ich an diesem Orte die schon in der Einleitung gegebenen Ana- lysen von Verstand und Vernunft wieder in Erinne- rung bringe; und daran noch ein paar Nebenbestimmun- gen knüpfe. Verstand nenne ich das Vermögen, sich im Denken nach der Qualität des Gedachten zu richten. Das Gegentheil hievon ist der Unverstand, der sich als Mangel an Fassungskraft, als Zerstreutheit, Thorheit, Verblendung durch Affecten äuſsert. Die Qualität des Gedachten ist unabhängig von der Stärke, welche zufällig eine Vorstellung vor andern be- sitzt, und eben so von ihrer momentanen Aufregung. Aber zur Qualität des Gedachten gehört 1) die Achnlichkeit und Verschiedenheit in demsel- ben. Daher ist der Verstand ein logisches Vermögen. 2) Die Verknüpfung. Daher ist dem praktischen Verstande stets die ganze Lage der Dinge gegenwärtig; daher auch werden Zeichen verstanden, Sprachen ge- lernt, u. dgl. m. Vernunft nenne ich das Vermögen der Ueberlegung. In dieser aber werden mehrere Vorstellungen, oder de- ren schon vorhandene Verbindungen, im Bewuſstseyn zusammen gehalten; sie durchdringen sich gegenseitig und geben ein gemeinschaftliches Resultat. Das Gegentheil hievon ist die Unvernunft, die keine Gründe hören will oder kann; daher auch die Schwäche der Kinder und der Thiere, die sich über den Eindruck des Augenblicks nicht erheben können; und die Verblen- dung der Leidenschaften mit ihrer falschen Vernunft.

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie02_1825
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie02_1825/200
Zitationshilfe: Herbart, Johann Friedrich: Psychologie als Wissenschaft. Bd. 2. Königsberg, 1825, S. 165. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie02_1825/200>, abgerufen am 22.11.2024.