Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

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sich selbst geworden; das unmittelbare Daseyn der
Wirklichkeit hat aufgehört ein ihm fremdes oder äus-
serliches zu seyn, indem es aufgehobnes, allgemeines
ist; dieser Tod ist daher sein Erstehen als Geist.

Die aufgehobne unmittelbare Gegenwart des
selbstbewussten Wesens ist es als allgemeines Selbstbe-
wusstseyn; dieser Begriff des aufgehobnen einzelnen
Selbsts, das absolutes Wesen ist, drückt daher unmit-
telbar die Constituirung einer Gemeinde aus, die bis-
her im Vorstellen verweilend itzt in sich als in das
Selbst zurückkehrt; und der Geist geht somit aus dem
zweiten Elemente seiner Bestimmung, dem Vorstel-
len, in das dritte, das Selbstbewusstseyn als solches
über. -- Betrachten wir noch die Art, wie jenes Vor-
stellen sich in seinem Fortgange benimmt, so sehen
wir zuerst diss ausgedrückt, dass das göttliche Wesen
die menschliche Natur annimmt. Darin ist es schon
ausgesprochen, dass an sich beyde nicht getrennt sind;
-- wie darin, dass das göttliche Wesen sich selbst von
Anfang entäussert, sein Daseyn in sich geht und böse
wird, es nicht ausgesprochen, aber darin enthalten ist,
dass ansich diss böse Daseyn nicht ein ihm Fremdes ist;
das absolute Wesen hätte nur diesen leeren Nahmen,
wenn es in Wahrheit ein ihm Anderes, wenn es ei-
nen Abfall von ihm gäbe; -- das Moment des Insich-
seyns macht vielmehr das wesentliche Moment des
Selbsts des Geistes aus. -- Dass das Insichseyn und da-
mit erst Wirklichkeit dem Wesen selbst angehöre, diss
was für uns Begriff ist, und insofern es Begriff ist,

ſich ſelbſt geworden; das unmittelbare Daſeyn der
Wirklichkeit hat aufgehört ein ihm fremdes oder äuſ-
ſerliches zu ſeyn, indem es aufgehobnes, allgemeines
ist; dieſer Tod ist daher ſein Erſtehen als Geiſt.

Die aufgehobne unmittelbare Gegenwart des
ſelbſtbewuſsten Weſens iſt es als allgemeines Selbſtbe-
wuſstſeyn; dieſer Begriff des aufgehobnen einzelnen
Selbſts, das abſolutes Weſen iſt, drückt daher unmit-
telbar die Conſtituirung einer Gemeinde aus, die bis-
her im Vorſtellen verweilend itzt in ſich als in das
Selbſt zurückkehrt; und der Geiſt geht ſomit aus dem
zweiten Elemente ſeiner Beſtimmung, dem Vorſtel-
len, in das dritte, das Selbſtbewuſstseyn als ſolches
über. — Betrachten wir noch die Art, wie jenes Vor-
ſtellen ſich in ſeinem Fortgange benimmt, ſo ſehen
wir zuerſt diſs ausgedrückt, daſs das göttliche Weſen
die menſchliche Natur annimmt. Darin iſt es ſchon
ausgeſprochen, daſs an ſich beyde nicht getrennt ſind;
— wie darin, daſs das göttliche Weſen ſich ſelbſt von
Anfang entäuſſert, ſein Daſeyn in ſich geht und böſe
wird, es nicht ausgeſprochen, aber darin enthalten iſt,
daſs anſich diſs böſe Daſeyn nicht ein ihm Fremdes iſt;
das abſolute Weſen hätte nur dieſen leeren Nahmen,
wenn es in Wahrheit ein ihm Anderes, wenn es ei-
nen Abfall von ihm gäbe; — das Moment des Inſich-
ſeyns macht vielmehr das weſentliche Moment des
Selbsts des Geistes aus. — Daſs das Inſichſeyn und da-
mit erſt Wirklichkeit dem Weſen ſelbſt angehöre, diſs
was für uns Begriff ist, und inſofern es Begriff iſt,

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[729/0838] ſich ſelbſt geworden; das unmittelbare Daſeyn der Wirklichkeit hat aufgehört ein ihm fremdes oder äuſ- ſerliches zu ſeyn, indem es aufgehobnes, allgemeines ist; dieſer Tod ist daher ſein Erſtehen als Geiſt. Die aufgehobne unmittelbare Gegenwart des ſelbſtbewuſsten Weſens iſt es als allgemeines Selbſtbe- wuſstſeyn; dieſer Begriff des aufgehobnen einzelnen Selbſts, das abſolutes Weſen iſt, drückt daher unmit- telbar die Conſtituirung einer Gemeinde aus, die bis- her im Vorſtellen verweilend itzt in ſich als in das Selbſt zurückkehrt; und der Geiſt geht ſomit aus dem zweiten Elemente ſeiner Beſtimmung, dem Vorſtel- len, in das dritte, das Selbſtbewuſstseyn als ſolches über. — Betrachten wir noch die Art, wie jenes Vor- ſtellen ſich in ſeinem Fortgange benimmt, ſo ſehen wir zuerſt diſs ausgedrückt, daſs das göttliche Weſen die menſchliche Natur annimmt. Darin iſt es ſchon ausgeſprochen, daſs an ſich beyde nicht getrennt ſind; — wie darin, daſs das göttliche Weſen ſich ſelbſt von Anfang entäuſſert, ſein Daſeyn in ſich geht und böſe wird, es nicht ausgeſprochen, aber darin enthalten iſt, daſs anſich diſs böſe Daſeyn nicht ein ihm Fremdes iſt; das abſolute Weſen hätte nur dieſen leeren Nahmen, wenn es in Wahrheit ein ihm Anderes, wenn es ei- nen Abfall von ihm gäbe; — das Moment des Inſich- ſeyns macht vielmehr das weſentliche Moment des Selbsts des Geistes aus. — Daſs das Inſichſeyn und da- mit erſt Wirklichkeit dem Weſen ſelbſt angehöre, diſs was für uns Begriff ist, und inſofern es Begriff iſt,

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Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 729. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/838>, abgerufen am 22.11.2024.

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