Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

ist was anderes darin, als die reine Pflicht, die allein
beabsichtiget werden sollte. — Das Gewiſſen ist da-
gegen das Bewuſstseyn darüber, daſs, wenn das mora-
lische Bewuſstseyn die reine Pflicht als das Wesen
seines Handelns ausſagt, dieser reine Zweck eine Ver-
stellung der Sache ist; denn die Sache selbst ist, daſs
die reine Pflicht in der leeren Abſtraction des reinen
Denkens besteht, und ihre Realität und Inhalt nur an
einer bestimmten Wirklichkeit hat, einer Wirklich-
keit, welche Wirklichkeit des Bewuſstseyns selbst,
und desſelben nicht als eines Gedankendings, sondern
als eines Einzelnen ist. Das Gewiſſen hat für ſich ſelbſt,
seine Wahrheit an der unmittelbaren Gewiſsheit seiner
selbst. Diese unmittelbare concrete Gewiſsheit seiner
selbst ist das Wesen; sie nach dem Gegensatze des
Bewuſstseyns betrachtet, so ist die eigne unmittelba-
re Einzelnheit der Inhalt des moralischen Thuns; und
die Form deſſelben ist eben dieses Selbſt als reine Be-
wegung, nemlich als das Wiſſen oder die eigne Ueber-
zeugung.

Diſs in seiner Einheit und in der Bedeutung der
Momente näher betrachtet, so erfaſste das moralische
Bewuſstseyn sich nur als das Anſich oder Wesen; als
Gewiſſen aber erfaſst es sein Fürſichseyn oder sein
Selbſt. — Der Widerspruch der moralischen Welt-
anschauung löst sich auf, d. h. der Unterschied, der
ihm zu Grunde liegt, zeigt sich kein Unterschied zu
seyn, und er läufft in die reine Negativität zusammen;
diese aber ist eben das Selbſt; ein einfaches Selbſt,