Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Diss ist der Begriff, welchen das Bewusstseyn,
das sich seiner als absoluter Durchdringung der In-
dividualität und des Seyns gewiss ist, von sich
macht; sehen wir, ob er sich ihm durch die Er-
fahrung bestätigt, und seine Realität damit überein-
stimmt. Das Werk ist die Realität, welche das Be-
wusstseyn sich gibt; es ist dasjenige, worin das In-
dividuum das für es ist, was es an sich ist, und so
dass das Bewusstseyn, für welches es in dem Werke
wird, nicht das besondere, sondern das allgemeine
Bewusstseyn ist; es hat sich im Werke überhaupt
in das Element der Allgemeinheit, in den bestimmt-
heitslosen Raum des Seyns hinausgestellt. Das von
seinem Werke zurücktretende Bewusstseyn ist in der
That das allgemeine, -- weil es die absolute Negativi-
tät oder das Thun in diesem Gegensatze wird, --
gegen sein Werk, welches das bestimmte ist; es
geht also über sich als Werk hinaus, und ist selbst
der bestimmtheitslose Raum, der sich von seinem
Werke nicht erfüllt findet. Wenn vorhin im Be-
griffe sich doch ihre Einheit erhielt, so geschah diss
ebendadurch, dass das Werk als seyendes Werk auf-
gehoben wurde. Aber es soll seyn, und es ist zu
sehen, wie in seinem Seyn die Individualität seine
Allgemeinheit erhalten, und sich zu befriedigen wis-
sen wird. -- Zunächst ist das gewordene Werk für
sich zu betrachten. Es hat die ganze Natur der
Individualität mitempfangen; sein Seyn ist daher
selbst ein Thun, worin sich alle Unterschiede durch-

Diſs ist der Begriff, welchen das Bewuſstseyn,
das sich seiner als absoluter Durchdringung der In-
dividualität und des Seyns gewiſs ist, von sich
macht; sehen wir, ob er sich ihm durch die Er-
fahrung bestätigt, und seine Realität damit überein-
stimmt. Das Werk ist die Realität, welche das Be-
wuſstseyn sich gibt; es ist dasjenige, worin das In-
dividuum das für es ist, was es an sich ist, und so
daſs das Bewuſstseyn, für welches es in dem Werke
wird, nicht das besondere, sondern das allgemeine
Bewuſstseyn ist; es hat sich im Werke überhaupt
in das Element der Allgemeinheit, in den bestimmt-
heitslosen Raum des Seyns hinausgestellt. Das von
seinem Werke zurücktretende Bewuſstseyn ist in der
That das allgemeine, — weil es die absolute Negativi-
tät oder das Thun in diesem Gegensatze wird, —
gegen sein Werk, welches das bestimmte ist; es
geht also über sich als Werk hinaus, und ist selbst
der bestimmtheitslose Raum, der sich von seinem
Werke nicht erfüllt findet. Wenn vorhin im Be-
griffe sich doch ihre Einheit erhielt, so geschah diſs
ebendadurch, daſs das Werk als seyendes Werk auf-
gehoben wurde. Aber es soll seyn, und es ist zu
sehen, wie in seinem Seyn die Individualität seine
Allgemeinheit erhalten, und sich zu befriedigen wis-
sen wird. — Zunächst ist das gewordene Werk für
sich zu betrachten. Es hat die ganze Natur der
Individualität mitempfangen; sein Seyn ist daher
selbst ein Thun, worin sich alle Unterschiede durch-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <pb facs="#f0451" n="342"/>
              <p>Di&#x017F;s ist der Begriff, welchen das Bewu&#x017F;stseyn,<lb/>
das sich seiner als absoluter Durchdringung der In-<lb/>
dividualität und des Seyns gewi&#x017F;s ist, von sich<lb/>
macht; sehen wir, ob er sich ihm durch die Er-<lb/>
fahrung bestätigt, und seine Realität damit überein-<lb/>
stimmt. Das Werk ist die Realität, welche das Be-<lb/>
wu&#x017F;stseyn sich gibt; es ist dasjenige, worin das In-<lb/>
dividuum das für es ist, was es <hi rendition="#i">an sich</hi> ist, und so<lb/>
da&#x017F;s das Bewu&#x017F;stseyn, <hi rendition="#i">für welches</hi> es in dem Werke<lb/>
wird, nicht das besondere, sondern das <hi rendition="#i">allgemeine</hi><lb/>
Bewu&#x017F;stseyn ist; es hat sich im Werke überhaupt<lb/>
in das Element der Allgemeinheit, in den bestimmt-<lb/>
heitslosen Raum des Seyns hinausgestellt. Das von<lb/>
seinem Werke zurücktretende Bewu&#x017F;stseyn ist in der<lb/>
That das allgemeine, &#x2014; weil es die <hi rendition="#i">absolute Negativi-<lb/>
tät</hi> oder das Thun in diesem Gegensatze wird, &#x2014;<lb/>
gegen sein Werk, welches das <hi rendition="#i">bestimmte</hi> ist; es<lb/>
geht also über sich als Werk hinaus, und ist selbst<lb/>
der bestimmtheitslose Raum, der sich von seinem<lb/>
Werke nicht erfüllt findet. Wenn vorhin im Be-<lb/>
griffe sich doch ihre Einheit erhielt, so geschah di&#x017F;s<lb/>
ebendadurch, da&#x017F;s das Werk als <hi rendition="#i">seyendes</hi> Werk auf-<lb/>
gehoben wurde. Aber es soll <hi rendition="#i">seyn</hi>, und es ist zu<lb/>
sehen, wie in seinem <hi rendition="#i">Seyn</hi> die Individualität seine<lb/>
Allgemeinheit erhalten, und sich zu befriedigen wis-<lb/>
sen wird. &#x2014; Zunächst ist das gewordene Werk für<lb/>
sich zu betrachten. Es hat die ganze Natur der<lb/>
Individualität mitempfangen; sein <hi rendition="#i">Seyn</hi> ist daher<lb/>
selbst ein Thun, worin sich alle Unterschiede durch-<lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[342/0451] Diſs ist der Begriff, welchen das Bewuſstseyn, das sich seiner als absoluter Durchdringung der In- dividualität und des Seyns gewiſs ist, von sich macht; sehen wir, ob er sich ihm durch die Er- fahrung bestätigt, und seine Realität damit überein- stimmt. Das Werk ist die Realität, welche das Be- wuſstseyn sich gibt; es ist dasjenige, worin das In- dividuum das für es ist, was es an sich ist, und so daſs das Bewuſstseyn, für welches es in dem Werke wird, nicht das besondere, sondern das allgemeine Bewuſstseyn ist; es hat sich im Werke überhaupt in das Element der Allgemeinheit, in den bestimmt- heitslosen Raum des Seyns hinausgestellt. Das von seinem Werke zurücktretende Bewuſstseyn ist in der That das allgemeine, — weil es die absolute Negativi- tät oder das Thun in diesem Gegensatze wird, — gegen sein Werk, welches das bestimmte ist; es geht also über sich als Werk hinaus, und ist selbst der bestimmtheitslose Raum, der sich von seinem Werke nicht erfüllt findet. Wenn vorhin im Be- griffe sich doch ihre Einheit erhielt, so geschah diſs ebendadurch, daſs das Werk als seyendes Werk auf- gehoben wurde. Aber es soll seyn, und es ist zu sehen, wie in seinem Seyn die Individualität seine Allgemeinheit erhalten, und sich zu befriedigen wis- sen wird. — Zunächst ist das gewordene Werk für sich zu betrachten. Es hat die ganze Natur der Individualität mitempfangen; sein Seyn ist daher selbst ein Thun, worin sich alle Unterschiede durch-

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/451
Zitationshilfe: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 342. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/451>, abgerufen am 15.08.2024.