ken. Diss Bewusstseyn, indem es sich zum han- deln bestimmt, lässt sich also durch den Schein der vorhandenen Wirklichkeit nicht irre machen, und ebenso hat es sich aus dem herumtreiben in lee- ren Gedanken und Zwecken auf den ursprünglichen Inhalt seines Wesens zusammenzuhalten. -- Dieser ursprüngliche Inhalt ist zwar erst für das Bewusst- seyn, indem es ihn verwirklicht hat; der Unterschied aber eines solchen, das für das Bewusstseyn nur in- nerhalb seiner, und einer ausser ihm an sich seyen- den Wirklichkeit ist hinweggefallen. -- Nur dass für es sey, was es an sich ist, muss es handeln, oder das Handeln ist eben das Werden des Geistes als Be- wusstseyn. Was es an sich ist, weiss es also aus sei- ner Wirklichkeit. Das Individuum kann daher nicht wissen, was es ist, eh es sich durch das Thun zur Wirklichkeit gebracht hat. -- Es scheint aber hiemit den Zweck seines Thuns nicht bestimmen zu können, eh es gethan hat; aber zugleich muss es, in- dem es Bewusstseyn ist, die Handlung vorher als die ganz seinige, das heisst, als Zweck vor sich haben. Das ans handeln gehende Individuum scheint sich al- so in einem Kreise zu befinden, worin jedes Mo- ment das andere schon voraussetzt, und hiemit kei- nen Anfang finden zu können, weil es sein ursprüng- liches Wesen, das sein Zweck seyn muss, erst aus der That kennen lernt, aber um zu thun, vorher den Zweck haben muss. Ebendarum aber hat es unmit- telbar anzufangen, und unter welchen Umständen
Y
ken. Diſs Bewuſstseyn, indem es sich zum han- deln bestimmt, läſst sich also durch den Schein der vorhandenen Wirklichkeit nicht irre machen, und ebenso hat es sich aus dem herumtreiben in lee- ren Gedanken und Zwecken auf den ursprünglichen Inhalt seines Wesens zusammenzuhalten. — Dieser ursprüngliche Inhalt ist zwar erst für das Bewuſst- seyn, indem es ihn verwirklicht hat; der Unterschied aber eines solchen, das für das Bewuſstseyn nur in- nerhalb seiner, und einer auſser ihm an sich seyen- den Wirklichkeit ist hinweggefallen. — Nur daſs für es sey, was es an sich ist, muſs es handeln, oder das Handeln ist eben das Werden des Geistes als Be- wuſstseyn. Was es an sich ist, weiſs es also aus sei- ner Wirklichkeit. Das Individuum kann daher nicht wissen, was es ist, eh es sich durch das Thun zur Wirklichkeit gebracht hat. — Es scheint aber hiemit den Zweck seines Thuns nicht bestimmen zu können, eh es gethan hat; aber zugleich muſs es, in- dem es Bewuſstseyn ist, die Handlung vorher als die ganz seinige, das heiſst, als Zweck vor sich haben. Das ans handeln gehende Individuum scheint sich al- so in einem Kreise zu befinden, worin jedes Mo- ment das andere schon voraussetzt, und hiemit kei- nen Anfang finden zu können, weil es sein ursprüng- liches Wesen, das sein Zweck seyn muſs, erst aus der That kennen lernt, aber um zu thun, vorher den Zweck haben muſs. Ebendarum aber hat es unmit- telbar anzufangen, und unter welchen Umständen
Y
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0446"n="337"/>
ken. Diſs Bewuſstseyn, indem es sich zum han-<lb/>
deln bestimmt, läſst sich also durch den Schein<lb/>
der vorhandenen Wirklichkeit nicht irre machen,<lb/>
und ebenso hat es sich aus dem herumtreiben in lee-<lb/>
ren Gedanken und Zwecken auf den ursprünglichen<lb/>
Inhalt seines Wesens zusammenzuhalten. — Dieser<lb/>
ursprüngliche Inhalt ist zwar erst <hirendition="#i">für</hi> das Bewuſst-<lb/>
seyn, <hirendition="#i">indem es ihn verwirklicht hat</hi>; der Unterschied<lb/>
aber eines solchen, <hirendition="#i">das für das</hi> Bewuſstseyn nur <hirendition="#i">in-<lb/>
nerhalb seiner</hi>, und einer auſser ihm an sich seyen-<lb/>
den Wirklichkeit ist hinweggefallen. — Nur daſs<lb/><hirendition="#i">für es</hi> sey, was es <hirendition="#i">an sich</hi> ist, muſs es handeln, oder<lb/>
das Handeln ist eben das Werden des Geistes <hirendition="#i">als Be-<lb/>
wuſstseyn</hi>. Was es <hirendition="#i">an sich</hi> ist, weiſs es also aus sei-<lb/>
ner Wirklichkeit. Das Individuum kann daher<lb/>
nicht wissen, was <hirendition="#i">es ist</hi>, eh es sich durch das Thun<lb/>
zur Wirklichkeit gebracht hat. — Es scheint aber<lb/>
hiemit den <hirendition="#i">Zweck</hi> seines Thuns nicht bestimmen zu<lb/>
können, eh es gethan hat; aber zugleich muſs es, in-<lb/>
dem es Bewuſstseyn ist, die Handlung vorher als die<lb/><hirendition="#i">ganz seinige</hi>, das heiſst, als <hirendition="#i">Zweck</hi> vor sich haben.<lb/>
Das ans handeln gehende Individuum scheint sich al-<lb/>
so in einem Kreise zu befinden, worin jedes Mo-<lb/>
ment das andere schon voraussetzt, und hiemit kei-<lb/>
nen Anfang finden zu können, weil es sein ursprüng-<lb/>
liches Wesen, das sein Zweck seyn muſs, <hirendition="#i">erst aus<lb/>
der That</hi> kennen lernt, aber um zu thun, <hirendition="#i">vorher den<lb/>
Zweck</hi> haben muſs. Ebendarum aber hat es <hirendition="#i">unmit-<lb/>
telbar</hi> anzufangen, und unter welchen Umständen<lb/><fwplace="bottom"type="sig">Y</fw><lb/></p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[337/0446]
ken. Diſs Bewuſstseyn, indem es sich zum han-
deln bestimmt, läſst sich also durch den Schein
der vorhandenen Wirklichkeit nicht irre machen,
und ebenso hat es sich aus dem herumtreiben in lee-
ren Gedanken und Zwecken auf den ursprünglichen
Inhalt seines Wesens zusammenzuhalten. — Dieser
ursprüngliche Inhalt ist zwar erst für das Bewuſst-
seyn, indem es ihn verwirklicht hat; der Unterschied
aber eines solchen, das für das Bewuſstseyn nur in-
nerhalb seiner, und einer auſser ihm an sich seyen-
den Wirklichkeit ist hinweggefallen. — Nur daſs
für es sey, was es an sich ist, muſs es handeln, oder
das Handeln ist eben das Werden des Geistes als Be-
wuſstseyn. Was es an sich ist, weiſs es also aus sei-
ner Wirklichkeit. Das Individuum kann daher
nicht wissen, was es ist, eh es sich durch das Thun
zur Wirklichkeit gebracht hat. — Es scheint aber
hiemit den Zweck seines Thuns nicht bestimmen zu
können, eh es gethan hat; aber zugleich muſs es, in-
dem es Bewuſstseyn ist, die Handlung vorher als die
ganz seinige, das heiſst, als Zweck vor sich haben.
Das ans handeln gehende Individuum scheint sich al-
so in einem Kreise zu befinden, worin jedes Mo-
ment das andere schon voraussetzt, und hiemit kei-
nen Anfang finden zu können, weil es sein ursprüng-
liches Wesen, das sein Zweck seyn muſs, erst aus
der That kennen lernt, aber um zu thun, vorher den
Zweck haben muſs. Ebendarum aber hat es unmit-
telbar anzufangen, und unter welchen Umständen
Y
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 337. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/446>, abgerufen am 15.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.