Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

Das Leben Gottes und das göttliche Er-
kennen mag also wohl als ein Spielen der Liebe
mit sich selbst ausgesprochen werden; diese
Idee sinkt zur Erbaulichkeit und selbst zur Fad-
heit herab, wenn der Ernst, der Schmerz, die
Geduld und Arbeit des Negativen darin fehlt.
An sich ist jenes Leben wohl die ungetrübte
Gleichheit und Einheit mit sich selbst, der es
kein Ernst mit dem Andersseyn und der Ent-
fremdung, so wie mit dem Ueberwinden dieser
Entfremdung ist. Aber diss An sich ist die abstrac-
te Allgemeinheit, in welcher von seiner Natur,
für sich zu seyn, und damit überhaupt von der
Selbstbewegung der Form abgesehen wird.
Wenn die Form als dem Wesen gleich ausge-
sagt wird, so ist es ebendarum ein Missverstand,
zu meynen, dass das Erkennen sich mit dem
Ansich oder dem Wesen begnügen, die Form
aber ersparen könne; -- dass der absolute
Grundsatz oder die absolute Anschauung, die
Ausführung des erstern oder die Entwicklung
der andern entbehrlich mache. Gerade weil
die Form dem Wesen so wesentlich ist, als es
sich selbst, ist es nicht bloss als Wesen, d. h.
als unmittelbare Substanz, oder als reine Selbst-
anschauung des Göttlichen zu fassen und aus-
zudrücken, sondern ebensosehr als Form und

Das Leben Gottes und das göttliche Er-
kennen mag alſo wohl als ein Spielen der Liebe
mit ſich ſelbſt ausgeſprochen werden; dieſe
Idee ſinkt zur Erbaulichkeit und ſelbſt zur Fad-
heit herab, wenn der Ernſt, der Schmerz, die
Geduld und Arbeit des Negativen darin fehlt.
An ſich iſt jenes Leben wohl die ungetrübte
Gleichheit und Einheit mit ſich ſelbſt, der es
kein Ernſt mit dem Andersſeyn und der Ent-
fremdung, ſo wie mit dem Ueberwinden dieſer
Entfremdung iſt. Aber diſs An ſich iſt die abſtrac-
te Allgemeinheit, in welcher von ſeiner Natur,
für ſich zu ſeyn, und damit überhaupt von der
Selbſtbewegung der Form abgeſehen wird.
Wenn die Form als dem Weſen gleich ausge-
ſagt wird, ſo iſt es ebendarum ein Miſsverſtand,
zu meynen, daſs das Erkennen ſich mit dem
Anſich oder dem Weſen begnügen, die Form
aber erſparen könne; — daſs der abſolute
Grundſatz oder die abſolute Anſchauung, die
Ausführung des erſtern oder die Entwicklung
der andern entbehrlich mache. Gerade weil
die Form dem Weſen ſo weſentlich iſt, als es
ſich ſelbſt, iſt es nicht bloſs als Weſen, d. h.
als unmittelbare Subſtanz, oder als reine Selbſt-
anſchauung des Göttlichen zu faſſen und aus-
zudrücken, ſondern ebenſoſehr als Form und