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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

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selbst, -- begriffen zu haben, zum Wesen macht,
so ist noch unbegreifflicher, als das erste, diss zwey-
te, dass in der Kategorie Unterschiede oder Arten
seyn. Diese Versicherung überhaupt, so wie die
Versicherung von irgend einer bestimmten Anzahl der
Arten derselben, ist eine neue Versicherung, welche
es aber an ihr selbst enthält, dass man sie sich nicht
mehr als Versicherung gefallen lassen müsse. Denn
indem im reinen Ich, im reinen Verstande selbst der
Unterschied anfängt, so ist damit gesetzt, dass hier
die Unmittelbarkeit, das Versichern und Finden aufge-
geben werde, und das Begreiffen anfange. Die Viel-
heit der Kategorien aber auf irgend eine Weise wie-
der als einen Fund, zum Beyspiel aus den Urtbeilen,
aufnehmen, und sich dieselben so gefallen lassen, ist
in der That als eine Schmach der Wissenschaft an-
zusehen; wo sollte noch der Verstand eine Noth-
wendigkeit aufzuzeigen vermögen, wenn er diss
an ihm selbst, der reinen Nothwendigkeit, nicht
vermag.

Weil nun so der Vernunft die reine Wesenheit
der Dinge, wie ihr Unterschied, angehört, so könnte
eigentlich überhaupt nicht mehr von Dingen die Rede
seyn, das heisst, einem solchen, welches für das Be-
wusstseyn nur das negative seiner selbst wäre. Denn
die vielen Kategorien sind Arten der reinen Katego-
rie, heisst, sie ist noch ihre Gattung oder Wesen,
nicht ihnen entgegengesetzt. Aber sie sind schon
das Zweydeutige, welches zugleich das Andersseyn

selbst, — begriffen zu haben, zum Wesen macht,
so ist noch unbegreifflicher, als das erste, diſs zwey-
te, daſs in der Kategorie Unterschiede oder Arten
seyn. Diese Versicherung überhaupt, so wie die
Versicherung von irgend einer bestimmten Anzahl der
Arten derselben, ist eine neue Versicherung, welche
es aber an ihr selbst enthält, daſs man sie sich nicht
mehr als Versicherung gefallen lassen müsse. Denn
indem im reinen Ich, im reinen Verstande selbst der
Unterschied anfängt, so ist damit gesetzt, daſs hier
die Unmittelbarkeit, das Versichern und Finden aufge-
geben werde, und das Begreiffen anfange. Die Viel-
heit der Kategorien aber auf irgend eine Weise wie-
der als einen Fund, zum Beyspiel aus den Urtbeilen,
aufnehmen, und sich dieselben so gefallen lassen, ist
in der That als eine Schmach der Wissenschaft an-
zusehen; wo sollte noch der Verstand eine Noth-
wendigkeit aufzuzeigen vermögen, wenn er diſs
an ihm selbst, der reinen Nothwendigkeit, nicht
vermag.

Weil nun so der Vernunft die reine Wesenheit
der Dinge, wie ihr Unterschied, angehört, so könnte
eigentlich überhaupt nicht mehr von Dingen die Rede
seyn, das heiſst, einem solchen, welches für das Be-
wuſstseyn nur das negative seiner selbst wäre. Denn
die vielen Kategorien sind Arten der reinen Katego-
rie, heiſst, sie ist noch ihre Gattung oder Wesen,
nicht ihnen entgegengesetzt. Aber sie sind schon
das Zweydeutige, welches zugleich das Andersseyn

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[168/0277] selbst, — begriffen zu haben, zum Wesen macht, so ist noch unbegreifflicher, als das erste, diſs zwey- te, daſs in der Kategorie Unterschiede oder Arten seyn. Diese Versicherung überhaupt, so wie die Versicherung von irgend einer bestimmten Anzahl der Arten derselben, ist eine neue Versicherung, welche es aber an ihr selbst enthält, daſs man sie sich nicht mehr als Versicherung gefallen lassen müsse. Denn indem im reinen Ich, im reinen Verstande selbst der Unterschied anfängt, so ist damit gesetzt, daſs hier die Unmittelbarkeit, das Versichern und Finden aufge- geben werde, und das Begreiffen anfange. Die Viel- heit der Kategorien aber auf irgend eine Weise wie- der als einen Fund, zum Beyspiel aus den Urtbeilen, aufnehmen, und sich dieselben so gefallen lassen, ist in der That als eine Schmach der Wissenschaft an- zusehen; wo sollte noch der Verstand eine Noth- wendigkeit aufzuzeigen vermögen, wenn er diſs an ihm selbst, der reinen Nothwendigkeit, nicht vermag. Weil nun so der Vernunft die reine Wesenheit der Dinge, wie ihr Unterschied, angehört, so könnte eigentlich überhaupt nicht mehr von Dingen die Rede seyn, das heiſst, einem solchen, welches für das Be- wuſstseyn nur das negative seiner selbst wäre. Denn die vielen Kategorien sind Arten der reinen Katego- rie, heiſst, sie ist noch ihre Gattung oder Wesen, nicht ihnen entgegengesetzt. Aber sie sind schon das Zweydeutige, welches zugleich das Andersseyn

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Zitationshilfe: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 168. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/277>, abgerufen am 29.11.2024.