die Aeusserung, das sollicitiren, wie das sollicitirt- seyn; diese Momente hiemit nicht an zwey selbst- ständige Extreme vertheilt, welche sich nur eine entgegengesetzte Spitze böten, sondern ihr Wesen ist diss schlechthin, jedes nur durchs andere, und was jede so durchs andre ist, unmittelbar nicht mehr zu seyn, indem sie es ist. Sie haben hiemit in der That keine eignen Substanzen, welche sie trügen und erhielten. Der Begriff der Krafft erhält sich vielmehr als das Wesen in seiner Wirklichkeit selbst; die Krafft als wirkliche ist schlechthin nur in der Aeusserung, welche zugleich nichts anders, als ein sich selbst aufheben ist. Diese wirkliche Krafft vor- gestellt als frey von ihrer Aeusserung und für sich seyend, ist sie die in sich zurückgedrängte Krafft, aber diese Bestimmtheit ist in der That, wie sich ergeben hat, selbst nur ein Moment der Aeusserung. Die Wahrheit der Krafft bleibt also nur der Ge- danke derselben; und haltungslos stürzen die Mo- mente ihrer Wirklichkeit, ihre Substanzen und ihre Bewegung in eine unterschiedene Einheit zusammen, welche nicht die in sich zurückgedrängte Krafft ist, denn diese ist selbst nur ein solches Moment, son- dern diese Einheit ist ihr Begriff, als Begriff. Die Realisirung der Krafft ist also zugleich Verlust der Realität; sie ist darin vielmehr ein ganz anderes ge- worden, nemlich diese Allgemeinheit, welche der Verstand zuerst oder unmittelbar als ihr Wesen erkennt, und welche sich auch als ihr Wesen an
die Aeuſserung, das sollicitiren, wie das sollicitirt- seyn; diese Momente hiemit nicht an zwey selbst- ständige Extreme vertheilt, welche sich nur eine entgegengesetzte Spitze böten, sondern ihr Wesen ist diſs schlechthin, jedes nur durchs andere, und was jede so durchs andre ist, unmittelbar nicht mehr zu seyn, indem sie es ist. Sie haben hiemit in der That keine eignen Substanzen, welche sie trügen und erhielten. Der Begriff der Krafft erhält sich vielmehr als das Wesen in seiner Wirklichkeit selbst; die Krafft als wirkliche ist schlechthin nur in der Aeuſserung, welche zugleich nichts anders, als ein sich selbst aufheben ist. Diese wirkliche Krafft vor- gestellt als frey von ihrer Aeuſserung und für sich seyend, ist sie die in sich zurückgedrängte Krafft, aber diese Bestimmtheit ist in der That, wie sich ergeben hat, selbst nur ein Moment der Aeuſserung. Die Wahrheit der Krafft bleibt also nur der Ge- danke derselben; und haltungslos stürzen die Mo- mente ihrer Wirklichkeit, ihre Substanzen und ihre Bewegung in eine unterschiedene Einheit zusammen, welche nicht die in sich zurückgedrängte Krafft ist, denn diese ist selbst nur ein solches Moment, son- dern diese Einheit ist ihr Begriff, als Begriff. Die Realisirung der Krafft ist also zugleich Verlust der Realität; sie ist darin vielmehr ein ganz anderes ge- worden, nemlich diese Allgemeinheit, welche der Verstand zuerst oder unmittelbar als ihr Wesen erkennt, und welche sich auch als ihr Wesen an
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0179"n="70"/>
die Aeuſserung, das sollicitiren, wie das sollicitirt-<lb/>
seyn; diese Momente hiemit nicht an zwey selbst-<lb/>
ständige Extreme vertheilt, welche sich nur eine<lb/>
entgegengesetzte Spitze böten, sondern ihr Wesen<lb/>
ist diſs schlechthin, jedes nur durchs andere, und<lb/>
was jede so durchs andre ist, unmittelbar nicht mehr<lb/>
zu seyn, indem sie es ist. Sie haben hiemit in der<lb/>
That keine eignen Substanzen, welche sie trügen<lb/>
und erhielten. Der <hirendition="#i">Begriff</hi> der Krafft erhält sich<lb/>
vielmehr als <hirendition="#i">das Wesen</hi> in seiner <hirendition="#i">Wirklichkeit</hi> selbst;<lb/>
die <hirendition="#i">Krafft als wirkliche</hi> ist schlechthin nur in der<lb/><hirendition="#i">Aeuſserung</hi>, welche zugleich nichts anders, als ein<lb/>
sich selbst aufheben ist. Diese <hirendition="#i">wirkliche</hi> Krafft vor-<lb/>
gestellt als frey von ihrer Aeuſserung und für sich<lb/>
seyend, ist sie die in sich zurückgedrängte Krafft,<lb/>
aber diese Bestimmtheit ist in der That, wie sich<lb/>
ergeben hat, selbst nur ein Moment der <hirendition="#i">Aeuſserung</hi>.<lb/>
Die Wahrheit der Krafft bleibt also nur der <hirendition="#i">Ge-<lb/>
danke</hi> derselben; und haltungslos stürzen die Mo-<lb/>
mente ihrer Wirklichkeit, ihre Substanzen und ihre<lb/>
Bewegung in eine unterschiedene Einheit zusammen,<lb/>
welche nicht die in sich zurückgedrängte Krafft ist,<lb/>
denn diese ist selbst nur ein solches Moment, son-<lb/>
dern diese Einheit ist <hirendition="#i">ihr Begriff, als Begriff</hi>. Die<lb/>
Realisirung der Krafft ist also zugleich Verlust der<lb/>
Realität; sie ist darin vielmehr ein ganz anderes ge-<lb/>
worden, nemlich diese <hirendition="#i">Allgemeinheit</hi>, welche der<lb/>
Verstand zuerst oder unmittelbar als ihr Wesen<lb/>
erkennt, und welche sich auch als ihr Wesen an<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[70/0179]
die Aeuſserung, das sollicitiren, wie das sollicitirt-
seyn; diese Momente hiemit nicht an zwey selbst-
ständige Extreme vertheilt, welche sich nur eine
entgegengesetzte Spitze böten, sondern ihr Wesen
ist diſs schlechthin, jedes nur durchs andere, und
was jede so durchs andre ist, unmittelbar nicht mehr
zu seyn, indem sie es ist. Sie haben hiemit in der
That keine eignen Substanzen, welche sie trügen
und erhielten. Der Begriff der Krafft erhält sich
vielmehr als das Wesen in seiner Wirklichkeit selbst;
die Krafft als wirkliche ist schlechthin nur in der
Aeuſserung, welche zugleich nichts anders, als ein
sich selbst aufheben ist. Diese wirkliche Krafft vor-
gestellt als frey von ihrer Aeuſserung und für sich
seyend, ist sie die in sich zurückgedrängte Krafft,
aber diese Bestimmtheit ist in der That, wie sich
ergeben hat, selbst nur ein Moment der Aeuſserung.
Die Wahrheit der Krafft bleibt also nur der Ge-
danke derselben; und haltungslos stürzen die Mo-
mente ihrer Wirklichkeit, ihre Substanzen und ihre
Bewegung in eine unterschiedene Einheit zusammen,
welche nicht die in sich zurückgedrängte Krafft ist,
denn diese ist selbst nur ein solches Moment, son-
dern diese Einheit ist ihr Begriff, als Begriff. Die
Realisirung der Krafft ist also zugleich Verlust der
Realität; sie ist darin vielmehr ein ganz anderes ge-
worden, nemlich diese Allgemeinheit, welche der
Verstand zuerst oder unmittelbar als ihr Wesen
erkennt, und welche sich auch als ihr Wesen an
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 70. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/179>, abgerufen am 01.09.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.