Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

Versicherungen über das Wahre -- kann nicht
für die Art und Weise gelten, in der die philo-
sophische Wahrheit darzustellen sey. -- Auch
weil die Philosophie wesentlich im Elemente der
Allgemeinheit ist, die das Besondere in sich
schliesst, so findet bey ihr mehr als bey andern
Wissenschafften der Schein statt, als ob in dem
Zwecke oder den letzten Resultaten, die Sache
selbst und sogar in ihrem vollkommenen Wesen
ausgedrückt wäre, gegen welches die Ausfüh-
rung eigentlich das unwesentliche sey. In der
allgemeinen Vorstellung hingegen, zum Beyspiel
was Anatomie sey, etwa die Kenntniss der Thei-
le des Körpers nach ihrem unlebendigen Da-
seyn betrachtet, ist man überzeugt, die Sache
selbst, den Inhalt dieser Wissenschafft, noch nicht
zu besitzen, sondern ausserdem um das Beson-
dere sich bemühen zu müssen. -- Ferner ist bey
einem solchen Aggregate von Kenntnissen, das
den Nahmen Wissenschafft nicht mit Recht führt,
eine Conversation über Zweck und dergleichen
Allgemeinheiten nicht von der historischen und
begrifflosen Weise verschieden, worin von dem
Inhalte selbst, diesen Nerven, Muskeln und so
fort, gesprochen wird. Bey der Philosophie
hingegen würde die Ungleichheit entstehen,
dass von einer solchen Weise Gebrauch gemacht,

Verſicherungen über das Wahre — kann nicht
für die Art und Weiſe gelten, in der die philo-
ſophiſche Wahrheit darzuſtellen ſey. — Auch
weil die Philoſophie weſentlich im Elemente der
Allgemeinheit iſt, die das Beſondere in ſich
ſchlieſst, ſo findet bey ihr mehr als bey andern
Wiſſenſchafften der Schein ſtatt, als ob in dem
Zwecke oder den letzten Reſultaten, die Sache
ſelbſt und ſogar in ihrem vollkommenen Weſen
ausgedrückt wäre, gegen welches die Ausfüh-
rung eigentlich das unweſentliche ſey. In der
allgemeinen Vorſtellung hingegen, zum Beyſpiel
was Anatomie ſey, etwa die Kenntniſs der Thei-
le des Körpers nach ihrem unlebendigen Da-
ſeyn betrachtet, iſt man überzeugt, die Sache
ſelbſt, den Inhalt dieſer Wiſſenſchafft, noch nicht
zu beſitzen, ſondern auſserdem um das Beſon-
dere ſich bemühen zu müſſen. — Ferner iſt bey
einem ſolchen Aggregate von Kenntniſſen, das
den Nahmen Wiſſenſchafft nicht mit Recht führt,
eine Converſation über Zweck und dergleichen
Allgemeinheiten nicht von der hiſtoriſchen und
begriffloſen Weiſe verſchieden, worin von dem
Inhalte ſelbſt, dieſen Nerven, Muskeln und ſo
fort, geſprochen wird. Bey der Philoſophie
hingegen würde die Ungleichheit entſtehen,
daſs von einer ſolchen Weiſe Gebrauch gemacht,