Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

II. Kapitel. Das Erkennen.

vorausgesetzt, aber wesentlich in dem Verhältniß, daß
sie ihrer selbst und der Nichtigkeit dieses Gegensatzes
gewiß, zu Realisirung ihres Begriffes in ihm komme.

In dem Schlusse, wodurch sich die subjective Idee
nun mit der Objectivität zusammenschließt, ist die erste
Prämisse dieselbe Form der unmittelbaren Bemäch-
tigung und Beziehung des Begriffs auf das Object, als
wir in der Zweckbeziehung sahen. Die bestimmende
Thätigkeit des Begriffs auf das Object ist eine unmit-
telbare Mittheilung und widerstandslose Verbrei-
tung seiner auf dasselbe. Der Begriff bleibt hierin
in der reinen Identität mit sich selbst; aber diese seine
unmittelbare Reflexion-in-sich hat eben so die Bestim-
mung der objectiven Unmittelbarkeit; das was für ihn
seine eigene Bestimmung ist, ist ebensosehr ein Seyn,
denn es ist die erste Negation der Voraussetzung. Die
gesetzte Bestimmung gilt daher ebensosehr als eine nur
gefundene Voraussetzung, als ein Auffassen eines
Gegebenen, worin die Thätigkeit des Begriffs viel-
mehr nur darin bestehe, negativ gegen sich selbst zu seyn,
sich gegen das Vorhandene zurückzuhalten und passiv zu
machen, damit dasselbe nicht bestimmt vom Subjecte,
sondern sich, wie es in sich selbst ist, zeigen könne.

Diß Erkennen erscheint daher in dieser Prämisse
nicht einmal als eine Anwendung der logischen Be-
stimmungen, sondern als ein Empfangen und Auffassen
derselben als Vorgefundener, und seine Thätigkeit er-
scheint als darauf beschränkt, nur ein subjectives Hin-
derniß, eine äusserliche Schaale von dem Gegenstande
zu entfernen. Diß Erkennen ist das Analytische.

a. Das

II. Kapitel. Das Erkennen.

vorausgeſetzt, aber weſentlich in dem Verhaͤltniß, daß
ſie ihrer ſelbſt und der Nichtigkeit dieſes Gegenſatzes
gewiß, zu Realiſirung ihres Begriffes in ihm komme.

In dem Schluſſe, wodurch ſich die ſubjective Idee
nun mit der Objectivitaͤt zuſammenſchließt, iſt die erſte
Praͤmiſſe dieſelbe Form der unmittelbaren Bemaͤch-
tigung und Beziehung des Begriffs auf das Object, als
wir in der Zweckbeziehung ſahen. Die beſtimmende
Thaͤtigkeit des Begriffs auf das Object iſt eine unmit-
telbare Mittheilung und widerſtandsloſe Verbrei-
tung ſeiner auf daſſelbe. Der Begriff bleibt hierin
in der reinen Identitaͤt mit ſich ſelbſt; aber dieſe ſeine
unmittelbare Reflexion-in-ſich hat eben ſo die Beſtim-
mung der objectiven Unmittelbarkeit; das was fuͤr ihn
ſeine eigene Beſtimmung iſt, iſt ebenſoſehr ein Seyn,
denn es iſt die erſte Negation der Vorausſetzung. Die
geſetzte Beſtimmung gilt daher ebenſoſehr als eine nur
gefundene Vorausſetzung, als ein Auffaſſen eines
Gegebenen, worin die Thaͤtigkeit des Begriffs viel-
mehr nur darin beſtehe, negativ gegen ſich ſelbſt zu ſeyn,
ſich gegen das Vorhandene zuruͤckzuhalten und paſſiv zu
machen, damit daſſelbe nicht beſtimmt vom Subjecte,
ſondern ſich, wie es in ſich ſelbſt iſt, zeigen koͤnne.

Diß Erkennen erſcheint daher in dieſer Praͤmiſſe
nicht einmal als eine Anwendung der logiſchen Be-
ſtimmungen, ſondern als ein Empfangen und Auffaſſen
derſelben als Vorgefundener, und ſeine Thaͤtigkeit er-
ſcheint als darauf beſchraͤnkt, nur ein ſubjectives Hin-
derniß, eine aͤuſſerliche Schaale von dem Gegenſtande
zu entfernen. Diß Erkennen iſt das Analytiſche.

a. Das

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0333" n="315"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">II.</hi><hi rendition="#g">Kapitel. Das Erkennen</hi>.</fw><lb/>
vorausge&#x017F;etzt, aber we&#x017F;entlich in dem Verha&#x0364;ltniß, daß<lb/>
&#x017F;ie ihrer &#x017F;elb&#x017F;t und der Nichtigkeit die&#x017F;es Gegen&#x017F;atzes<lb/>
gewiß, zu Reali&#x017F;irung ihres Begriffes in ihm komme.</p><lb/>
              <p>In dem Schlu&#x017F;&#x017F;e, wodurch &#x017F;ich die &#x017F;ubjective Idee<lb/>
nun mit der Objectivita&#x0364;t zu&#x017F;ammen&#x017F;chließt, i&#x017F;t die <hi rendition="#g">er&#x017F;te<lb/>
Pra&#x0364;mi&#x017F;&#x017F;e</hi> die&#x017F;elbe Form der unmittelbaren Bema&#x0364;ch-<lb/>
tigung und Beziehung des Begriffs auf das Object, als<lb/>
wir in der Zweckbeziehung &#x017F;ahen. Die be&#x017F;timmende<lb/>
Tha&#x0364;tigkeit des Begriffs auf das Object i&#x017F;t eine unmit-<lb/>
telbare <hi rendition="#g">Mittheilung</hi> und wider&#x017F;tandslo&#x017F;e <hi rendition="#g">Verbrei-<lb/>
tung</hi> &#x017F;einer auf da&#x017F;&#x017F;elbe. Der Begriff bleibt hierin<lb/>
in der reinen Identita&#x0364;t mit &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t; aber die&#x017F;e &#x017F;eine<lb/>
unmittelbare Reflexion-in-&#x017F;ich hat eben &#x017F;o die Be&#x017F;tim-<lb/>
mung der objectiven Unmittelbarkeit; das was <hi rendition="#g">fu&#x0364;r ihn</hi><lb/>
&#x017F;eine eigene Be&#x017F;timmung i&#x017F;t, i&#x017F;t eben&#x017F;o&#x017F;ehr ein <hi rendition="#g">Seyn</hi>,<lb/>
denn es i&#x017F;t die <hi rendition="#g">er&#x017F;te</hi> Negation der Voraus&#x017F;etzung. Die<lb/>
ge&#x017F;etzte Be&#x017F;timmung gilt daher eben&#x017F;o&#x017F;ehr als eine nur<lb/><hi rendition="#g">gefundene</hi> Voraus&#x017F;etzung, als ein <hi rendition="#g">Auffa&#x017F;&#x017F;en</hi> eines<lb/><hi rendition="#g">Gegebenen</hi>, worin die Tha&#x0364;tigkeit des Begriffs viel-<lb/>
mehr nur darin be&#x017F;tehe, negativ gegen &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t zu &#x017F;eyn,<lb/>
&#x017F;ich gegen das Vorhandene zuru&#x0364;ckzuhalten und pa&#x017F;&#x017F;iv zu<lb/>
machen, damit da&#x017F;&#x017F;elbe nicht be&#x017F;timmt vom Subjecte,<lb/>
&#x017F;ondern &#x017F;ich, wie es in &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t i&#x017F;t, <hi rendition="#g">zeigen</hi> ko&#x0364;nne.</p><lb/>
              <p>Diß Erkennen er&#x017F;cheint daher in die&#x017F;er Pra&#x0364;mi&#x017F;&#x017F;e<lb/>
nicht einmal als eine <hi rendition="#g">Anwendung</hi> der logi&#x017F;chen Be-<lb/>
&#x017F;timmungen, &#x017F;ondern als ein Empfangen und Auffa&#x017F;&#x017F;en<lb/>
der&#x017F;elben als Vorgefundener, und &#x017F;eine Tha&#x0364;tigkeit er-<lb/>
&#x017F;cheint als darauf be&#x017F;chra&#x0364;nkt, nur ein &#x017F;ubjectives Hin-<lb/>
derniß, eine a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erliche Schaale von dem Gegen&#x017F;tande<lb/>
zu entfernen. Diß Erkennen i&#x017F;t das <hi rendition="#g">Analyti&#x017F;che</hi>.</p><lb/>
              <fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#aq">a.</hi> Das</fw><lb/>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[315/0333] II. Kapitel. Das Erkennen. vorausgeſetzt, aber weſentlich in dem Verhaͤltniß, daß ſie ihrer ſelbſt und der Nichtigkeit dieſes Gegenſatzes gewiß, zu Realiſirung ihres Begriffes in ihm komme. In dem Schluſſe, wodurch ſich die ſubjective Idee nun mit der Objectivitaͤt zuſammenſchließt, iſt die erſte Praͤmiſſe dieſelbe Form der unmittelbaren Bemaͤch- tigung und Beziehung des Begriffs auf das Object, als wir in der Zweckbeziehung ſahen. Die beſtimmende Thaͤtigkeit des Begriffs auf das Object iſt eine unmit- telbare Mittheilung und widerſtandsloſe Verbrei- tung ſeiner auf daſſelbe. Der Begriff bleibt hierin in der reinen Identitaͤt mit ſich ſelbſt; aber dieſe ſeine unmittelbare Reflexion-in-ſich hat eben ſo die Beſtim- mung der objectiven Unmittelbarkeit; das was fuͤr ihn ſeine eigene Beſtimmung iſt, iſt ebenſoſehr ein Seyn, denn es iſt die erſte Negation der Vorausſetzung. Die geſetzte Beſtimmung gilt daher ebenſoſehr als eine nur gefundene Vorausſetzung, als ein Auffaſſen eines Gegebenen, worin die Thaͤtigkeit des Begriffs viel- mehr nur darin beſtehe, negativ gegen ſich ſelbſt zu ſeyn, ſich gegen das Vorhandene zuruͤckzuhalten und paſſiv zu machen, damit daſſelbe nicht beſtimmt vom Subjecte, ſondern ſich, wie es in ſich ſelbſt iſt, zeigen koͤnne. Diß Erkennen erſcheint daher in dieſer Praͤmiſſe nicht einmal als eine Anwendung der logiſchen Be- ſtimmungen, ſondern als ein Empfangen und Auffaſſen derſelben als Vorgefundener, und ſeine Thaͤtigkeit er- ſcheint als darauf beſchraͤnkt, nur ein ſubjectives Hin- derniß, eine aͤuſſerliche Schaale von dem Gegenſtande zu entfernen. Diß Erkennen iſt das Analytiſche. a. Das

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816/333
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816, S. 315. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816/333>, abgerufen am 16.02.2025.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2025 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (Kontakt).

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2025. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.