Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Idee.

ihre Form nur als durchdrungen von ihrem Subject
hat. Als Objectivität hat sie das Moment der Aeus-
serlichkeit des Begriffs an ihr, und ist daher über-
haupt die Seite der Endlichkeit, Veränderlichkeit und
Erscheinung, die aber ihren Untergang darin hat, in
die negative Einheit des Begriffes zurückzugehen; die
Negativität, wodurch ihr gleichgültiges Aussereinander-
seyn sich als unwesentliches und Gesetztseyn zeigt, ist der
Begriff selbst. Die Idee ist daher, dieser Objectivität
ungeachtet, schlechthin einfach, und immateriell,
denn die Aeusserlichkeit ist nur als durch den Begriff
bestimmt, und in seine negative Einheit aufgenommen;
insofern sie als gleichgültige Aeusserlichkeit besteht, ist sie
dem Mechanismus überhaupt nicht nur preis gegeben,
sondern ist nur als das Vergängliche und Unwahre. --
Ob die Idee also gleich ihre Realität in einer Materiatur
hat, so ist diese nicht ein abstractes, gegen den Begriff
für sich bestehendes Seyn, sondern nur als Werden,
durch die Negativität des gleichgültigen Seyns als ein-
fache Bestimmtheit des Begriffes.

Es ergeben sich hieraus folgende nähere Bestim-
mungen der Idee. -- Sie ist erstlich die einfache
Wahrheit, die Identität des Begriffes und der Objecti-
vität als Allgemeines, in welchem der Gegensatz
und das Bestehen des Besondern in seine mit sich iden-
tische Negativität aufgelößt, und als Gleichheit mit sich
selbst ist. Zweytens ist sie die Beziehung der
für sich seyenden Subjectivität des einfachen Begriffs,
und seiner davon unterschiedenen Objectivität; jene
ist wesentlich der Trieb, diese Trennung aufzuheben,
und diese das gleichgültige Gesetztseyn, das an und für
sich nichtige Bestehen. Sie ist als diese Beziehung der
Proceß, sich in die Individualität, und in deren un-
organische Natur zu dirimiren, und wieder diese unter

die

Idee.

ihre Form nur als durchdrungen von ihrem Subject
hat. Als Objectivitaͤt hat ſie das Moment der Aeuſ-
ſerlichkeit des Begriffs an ihr, und iſt daher uͤber-
haupt die Seite der Endlichkeit, Veraͤnderlichkeit und
Erſcheinung, die aber ihren Untergang darin hat, in
die negative Einheit des Begriffes zuruͤckzugehen; die
Negativitaͤt, wodurch ihr gleichguͤltiges Auſſereinander-
ſeyn ſich als unweſentliches und Geſetztſeyn zeigt, iſt der
Begriff ſelbſt. Die Idee iſt daher, dieſer Objectivitaͤt
ungeachtet, ſchlechthin einfach, und immateriell,
denn die Aeuſſerlichkeit iſt nur als durch den Begriff
beſtimmt, und in ſeine negative Einheit aufgenommen;
inſofern ſie als gleichguͤltige Aeuſſerlichkeit beſteht, iſt ſie
dem Mechanismus uͤberhaupt nicht nur preis gegeben,
ſondern iſt nur als das Vergaͤngliche und Unwahre. —
Ob die Idee alſo gleich ihre Realitaͤt in einer Materiatur
hat, ſo iſt dieſe nicht ein abſtractes, gegen den Begriff
fuͤr ſich beſtehendes Seyn, ſondern nur als Werden,
durch die Negativitaͤt des gleichguͤltigen Seyns als ein-
fache Beſtimmtheit des Begriffes.

Es ergeben ſich hieraus folgende naͤhere Beſtim-
mungen der Idee. — Sie iſt erſtlich die einfache
Wahrheit, die Identitaͤt des Begriffes und der Objecti-
vitaͤt als Allgemeines, in welchem der Gegenſatz
und das Beſtehen des Beſondern in ſeine mit ſich iden-
tiſche Negativitaͤt aufgeloͤßt, und als Gleichheit mit ſich
ſelbſt iſt. Zweytens iſt ſie die Beziehung der
fuͤr ſich ſeyenden Subjectivitaͤt des einfachen Begriffs,
und ſeiner davon unterſchiedenen Objectivitaͤt; jene
iſt weſentlich der Trieb, dieſe Trennung aufzuheben,
und dieſe das gleichguͤltige Geſetztſeyn, das an und fuͤr
ſich nichtige Beſtehen. Sie iſt als dieſe Beziehung der
Proceß, ſich in die Individualitaͤt, und in deren un-
organiſche Natur zu dirimiren, und wieder dieſe unter

die

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0291" n="273"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Idee</hi>.</fw><lb/>
ihre Form nur als durchdrungen von ihrem Subject<lb/>
hat. Als Objectivita&#x0364;t hat &#x017F;ie das Moment der <hi rendition="#g">Aeu&#x017F;-<lb/>
&#x017F;erlichkeit</hi> des Begriffs an ihr, und i&#x017F;t daher u&#x0364;ber-<lb/>
haupt die Seite der Endlichkeit, Vera&#x0364;nderlichkeit und<lb/>
Er&#x017F;cheinung, die aber ihren Untergang darin hat, in<lb/>
die negative Einheit des Begriffes zuru&#x0364;ckzugehen; die<lb/>
Negativita&#x0364;t, wodurch ihr gleichgu&#x0364;ltiges Au&#x017F;&#x017F;ereinander-<lb/>
&#x017F;eyn &#x017F;ich als unwe&#x017F;entliches und Ge&#x017F;etzt&#x017F;eyn zeigt, i&#x017F;t der<lb/>
Begriff &#x017F;elb&#x017F;t. Die Idee i&#x017F;t daher, die&#x017F;er Objectivita&#x0364;t<lb/>
ungeachtet, &#x017F;chlechthin <hi rendition="#g">einfach</hi>, und <hi rendition="#g">immateriell</hi>,<lb/>
denn die Aeu&#x017F;&#x017F;erlichkeit i&#x017F;t nur als durch den Begriff<lb/>
be&#x017F;timmt, und in &#x017F;eine negative Einheit aufgenommen;<lb/>
in&#x017F;ofern &#x017F;ie als gleichgu&#x0364;ltige Aeu&#x017F;&#x017F;erlichkeit be&#x017F;teht, i&#x017F;t &#x017F;ie<lb/>
dem Mechanismus u&#x0364;berhaupt nicht nur preis gegeben,<lb/>
&#x017F;ondern i&#x017F;t nur als das Verga&#x0364;ngliche und Unwahre. &#x2014;<lb/>
Ob die Idee al&#x017F;o gleich ihre Realita&#x0364;t in einer Materiatur<lb/>
hat, &#x017F;o i&#x017F;t die&#x017F;e nicht ein ab&#x017F;tractes, gegen den Begriff<lb/>
fu&#x0364;r &#x017F;ich be&#x017F;tehendes <hi rendition="#g">Seyn</hi>, &#x017F;ondern nur als <hi rendition="#g">Werden</hi>,<lb/>
durch die Negativita&#x0364;t des gleichgu&#x0364;ltigen Seyns als ein-<lb/>
fache Be&#x017F;timmtheit des Begriffes.</p><lb/>
          <p>Es ergeben &#x017F;ich hieraus folgende na&#x0364;here Be&#x017F;tim-<lb/>
mungen der Idee. &#x2014; Sie i&#x017F;t <hi rendition="#g">er&#x017F;tlich</hi> die einfache<lb/>
Wahrheit, die Identita&#x0364;t des Begriffes und der Objecti-<lb/>
vita&#x0364;t als <hi rendition="#g">Allgemeines</hi>, in welchem der Gegen&#x017F;atz<lb/>
und das Be&#x017F;tehen des Be&#x017F;ondern in &#x017F;eine mit &#x017F;ich iden-<lb/>
ti&#x017F;che Negativita&#x0364;t aufgelo&#x0364;ßt, und als Gleichheit mit &#x017F;ich<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t i&#x017F;t. <hi rendition="#g">Zweytens</hi> i&#x017F;t &#x017F;ie die <hi rendition="#g">Beziehung</hi> der<lb/>
fu&#x0364;r &#x017F;ich &#x017F;eyenden Subjectivita&#x0364;t des einfachen Begriffs,<lb/>
und &#x017F;einer davon <hi rendition="#g">unter&#x017F;chiedenen</hi> Objectivita&#x0364;t; jene<lb/>
i&#x017F;t we&#x017F;entlich der <hi rendition="#g">Trieb</hi>, die&#x017F;e Trennung aufzuheben,<lb/>
und die&#x017F;e das gleichgu&#x0364;ltige Ge&#x017F;etzt&#x017F;eyn, das an und fu&#x0364;r<lb/>
&#x017F;ich nichtige Be&#x017F;tehen. Sie i&#x017F;t als die&#x017F;e Beziehung der<lb/><hi rendition="#g">Proceß</hi>, &#x017F;ich in die Individualita&#x0364;t, und in deren un-<lb/>
organi&#x017F;che Natur zu dirimiren, und wieder die&#x017F;e unter<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">S</fw><fw place="bottom" type="catch">die</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[273/0291] Idee. ihre Form nur als durchdrungen von ihrem Subject hat. Als Objectivitaͤt hat ſie das Moment der Aeuſ- ſerlichkeit des Begriffs an ihr, und iſt daher uͤber- haupt die Seite der Endlichkeit, Veraͤnderlichkeit und Erſcheinung, die aber ihren Untergang darin hat, in die negative Einheit des Begriffes zuruͤckzugehen; die Negativitaͤt, wodurch ihr gleichguͤltiges Auſſereinander- ſeyn ſich als unweſentliches und Geſetztſeyn zeigt, iſt der Begriff ſelbſt. Die Idee iſt daher, dieſer Objectivitaͤt ungeachtet, ſchlechthin einfach, und immateriell, denn die Aeuſſerlichkeit iſt nur als durch den Begriff beſtimmt, und in ſeine negative Einheit aufgenommen; inſofern ſie als gleichguͤltige Aeuſſerlichkeit beſteht, iſt ſie dem Mechanismus uͤberhaupt nicht nur preis gegeben, ſondern iſt nur als das Vergaͤngliche und Unwahre. — Ob die Idee alſo gleich ihre Realitaͤt in einer Materiatur hat, ſo iſt dieſe nicht ein abſtractes, gegen den Begriff fuͤr ſich beſtehendes Seyn, ſondern nur als Werden, durch die Negativitaͤt des gleichguͤltigen Seyns als ein- fache Beſtimmtheit des Begriffes. Es ergeben ſich hieraus folgende naͤhere Beſtim- mungen der Idee. — Sie iſt erſtlich die einfache Wahrheit, die Identitaͤt des Begriffes und der Objecti- vitaͤt als Allgemeines, in welchem der Gegenſatz und das Beſtehen des Beſondern in ſeine mit ſich iden- tiſche Negativitaͤt aufgeloͤßt, und als Gleichheit mit ſich ſelbſt iſt. Zweytens iſt ſie die Beziehung der fuͤr ſich ſeyenden Subjectivitaͤt des einfachen Begriffs, und ſeiner davon unterſchiedenen Objectivitaͤt; jene iſt weſentlich der Trieb, dieſe Trennung aufzuheben, und dieſe das gleichguͤltige Geſetztſeyn, das an und fuͤr ſich nichtige Beſtehen. Sie iſt als dieſe Beziehung der Proceß, ſich in die Individualitaͤt, und in deren un- organiſche Natur zu dirimiren, und wieder dieſe unter die S

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816/291
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816, S. 273. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816/291>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.