Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Die Wirklichkeit.

Diese positive Auslegung des Absoluten ist daher
selbst nur ein Scheinen; denn das wahrhaft Positive,
was sie und der ausgelegte Inhalt enthält, ist das Ab-
solute selbst. Was für weitere Bestimmungen vorkom-
men, die Form, worin das Absolute scheint, ist ein
Nichtiges, das die Auslegung von aussenher auf-
nimmt, und woran sie einen Anfang zu ihrem
Thun gewinnt. Eine solche Bestimmung hat nicht im
Absoluten ihren Anfang, sondern nur ihr Ende. Die-
ses Auslegen ist daher zwar absolutes Thun durch seine
Beziehung auf das Absolute, in das es zurük-
geht, aber nicht nach seinem Ausgangspunkte,
der eine dem Absoluten äusserliche Bestimmung ist.

In der That aber ist das Auslegen des Absoluten
sein eigenes Thun, und das bey sich anfängt,
wie es bey sich ankommt. Das Absolute, nur als
absolute Identität, ist es bestimmt; nemlich als iden-
tisches; es ist durch die Reflexion so gesetzt, gegen
die Entgegensetzung und Mannichfaltigkeit; oder es ist
nur das Negative der Reflexion und des Bestimmens
überhaupt. -- Nicht nur jenes Auslegen des Absoluten
ist daher ein unvollkommenes, sondern auch diß Abso-
lute selbst, bey welchem nur angekommen wird.
Oder jenes Absolute, das nur als absolute Iden-
tität ist, ist nur das Absolute einer äussern
Reflexion. Es ist daher nicht das Absolut-Absolute,
sondern das Absolute in einer Bestimmtheit, oder es ist
Attribut.

Aber das Absolute ist nicht nur Attribut, weil es
Gegenstand einer äussern Reflexion und somit ein
durch sie bestimmtes ist. -- Oder die Reflexion ist nicht
nur ihm äusserlich; sondern unmittelbar, darum
well sie ihm äusserlich ist, ist sie ihm innerlich.

Das

Die Wirklichkeit.

Dieſe poſitive Auslegung des Abſoluten iſt daher
ſelbſt nur ein Scheinen; denn das wahrhaft Poſitive,
was ſie und der ausgelegte Inhalt enthaͤlt, iſt das Ab-
ſolute ſelbſt. Was fuͤr weitere Beſtimmungen vorkom-
men, die Form, worin das Abſolute ſcheint, iſt ein
Nichtiges, das die Auslegung von auſſenher auf-
nimmt, und woran ſie einen Anfang zu ihrem
Thun gewinnt. Eine ſolche Beſtimmung hat nicht im
Abſoluten ihren Anfang, ſondern nur ihr Ende. Die-
ſes Auslegen iſt daher zwar abſolutes Thun durch ſeine
Beziehung auf das Abſolute, in das es zuruͤk-
geht, aber nicht nach ſeinem Ausgangspunkte,
der eine dem Abſoluten aͤuſſerliche Beſtimmung iſt.

In der That aber iſt das Auslegen des Abſoluten
ſein eigenes Thun, und das bey ſich anfaͤngt,
wie es bey ſich ankommt. Das Abſolute, nur als
abſolute Identitaͤt, iſt es beſtimmt; nemlich als iden-
tiſches; es iſt durch die Reflexion ſo geſetzt, gegen
die Entgegenſetzung und Mannichfaltigkeit; oder es iſt
nur das Negative der Reflexion und des Beſtimmens
uͤberhaupt. — Nicht nur jenes Auslegen des Abſoluten
iſt daher ein unvollkommenes, ſondern auch diß Abſo-
lute ſelbſt, bey welchem nur angekommen wird.
Oder jenes Abſolute, das nur als abſolute Iden-
titaͤt iſt, iſt nur das Abſolute einer aͤuſſern
Reflexion. Es iſt daher nicht das Abſolut-Abſolute,
ſondern das Abſolute in einer Beſtimmtheit, oder es iſt
Attribut.

Aber das Abſolute iſt nicht nur Attribut, weil es
Gegenſtand einer aͤuſſern Reflexion und ſomit ein
durch ſie beſtimmtes iſt. — Oder die Reflexion iſt nicht
nur ihm aͤuſſerlich; ſondern unmittelbar, darum
well ſie ihm aͤuſſerlich iſt, iſt ſie ihm innerlich.

Das

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <pb facs="#f0231" n="219"/>
                <fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Die Wirklichkeit</hi>.</fw><lb/>
                <p>Die&#x017F;e po&#x017F;itive Auslegung des Ab&#x017F;oluten i&#x017F;t daher<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t nur ein Scheinen; denn das wahrhaft Po&#x017F;itive,<lb/>
was &#x017F;ie und der ausgelegte Inhalt entha&#x0364;lt, i&#x017F;t das Ab-<lb/>
&#x017F;olute &#x017F;elb&#x017F;t. Was fu&#x0364;r weitere Be&#x017F;timmungen vorkom-<lb/>
men, die Form, worin das Ab&#x017F;olute &#x017F;cheint, i&#x017F;t ein<lb/>
Nichtiges, das die Auslegung <hi rendition="#g">von au&#x017F;&#x017F;enher</hi> auf-<lb/>
nimmt, und woran <hi rendition="#g">&#x017F;ie einen Anfang</hi> zu ihrem<lb/>
Thun gewinnt. Eine &#x017F;olche Be&#x017F;timmung hat nicht im<lb/>
Ab&#x017F;oluten ihren Anfang, &#x017F;ondern nur <hi rendition="#g">ihr Ende</hi>. Die-<lb/>
&#x017F;es Auslegen i&#x017F;t daher zwar ab&#x017F;olutes Thun durch &#x017F;eine<lb/><hi rendition="#g">Beziehung</hi> auf das Ab&#x017F;olute, in das es <hi rendition="#g">zuru&#x0364;k-<lb/>
geht</hi>, aber nicht nach &#x017F;einem <hi rendition="#g">Ausgangspunkte</hi>,<lb/>
der eine dem Ab&#x017F;oluten a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erliche Be&#x017F;timmung i&#x017F;t.</p><lb/>
                <p>In der That aber i&#x017F;t das Auslegen des Ab&#x017F;oluten<lb/>
&#x017F;ein <hi rendition="#g">eigenes</hi> Thun, und das <hi rendition="#g">bey &#x017F;ich anfa&#x0364;ngt</hi>,<lb/>
wie es <hi rendition="#g">bey &#x017F;ich ankommt</hi>. Das Ab&#x017F;olute, nur als<lb/>
ab&#x017F;olute Identita&#x0364;t, i&#x017F;t es <hi rendition="#g">be&#x017F;timmt</hi>; nemlich als <hi rendition="#g">iden-<lb/>
ti&#x017F;ches</hi>; es i&#x017F;t durch die Reflexion <hi rendition="#g">&#x017F;o ge&#x017F;etzt</hi>, gegen<lb/>
die Entgegen&#x017F;etzung und Mannichfaltigkeit; oder es i&#x017F;t<lb/>
nur das <hi rendition="#g">Negative</hi> der Reflexion und des Be&#x017F;timmens<lb/>
u&#x0364;berhaupt. &#x2014; Nicht nur jenes Auslegen des Ab&#x017F;oluten<lb/>
i&#x017F;t daher ein unvollkommenes, &#x017F;ondern auch diß <hi rendition="#g">Ab&#x017F;o-<lb/>
lute</hi> &#x017F;elb&#x017F;t, bey welchem nur <hi rendition="#g">angekommen</hi> wird.<lb/>
Oder jenes Ab&#x017F;olute, das nur als <hi rendition="#g">ab&#x017F;olute Iden-<lb/>
tita&#x0364;t</hi> i&#x017F;t, i&#x017F;t nur <hi rendition="#g">das Ab&#x017F;olute einer a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;ern<lb/>
Reflexion</hi>. Es i&#x017F;t daher nicht das Ab&#x017F;olut-Ab&#x017F;olute,<lb/>
&#x017F;ondern das Ab&#x017F;olute in einer Be&#x017F;timmtheit, oder es i&#x017F;t<lb/><hi rendition="#g">Attribut</hi>.</p><lb/>
                <p>Aber das Ab&#x017F;olute i&#x017F;t nicht nur Attribut, weil es<lb/><hi rendition="#g">Gegen&#x017F;tand</hi> einer a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;ern Reflexion und &#x017F;omit ein<lb/>
durch &#x017F;ie be&#x017F;timmtes i&#x017F;t. &#x2014; Oder die Reflexion i&#x017F;t nicht<lb/>
nur ihm <hi rendition="#g">a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erlich</hi>; &#x017F;ondern <hi rendition="#g">unmittelbar</hi>, darum<lb/>
well &#x017F;ie ihm <hi rendition="#g">a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erlich</hi> i&#x017F;t, i&#x017F;t &#x017F;ie ihm <hi rendition="#g">innerlich</hi>.<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">Das</fw><lb/></p>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[219/0231] Die Wirklichkeit. Dieſe poſitive Auslegung des Abſoluten iſt daher ſelbſt nur ein Scheinen; denn das wahrhaft Poſitive, was ſie und der ausgelegte Inhalt enthaͤlt, iſt das Ab- ſolute ſelbſt. Was fuͤr weitere Beſtimmungen vorkom- men, die Form, worin das Abſolute ſcheint, iſt ein Nichtiges, das die Auslegung von auſſenher auf- nimmt, und woran ſie einen Anfang zu ihrem Thun gewinnt. Eine ſolche Beſtimmung hat nicht im Abſoluten ihren Anfang, ſondern nur ihr Ende. Die- ſes Auslegen iſt daher zwar abſolutes Thun durch ſeine Beziehung auf das Abſolute, in das es zuruͤk- geht, aber nicht nach ſeinem Ausgangspunkte, der eine dem Abſoluten aͤuſſerliche Beſtimmung iſt. In der That aber iſt das Auslegen des Abſoluten ſein eigenes Thun, und das bey ſich anfaͤngt, wie es bey ſich ankommt. Das Abſolute, nur als abſolute Identitaͤt, iſt es beſtimmt; nemlich als iden- tiſches; es iſt durch die Reflexion ſo geſetzt, gegen die Entgegenſetzung und Mannichfaltigkeit; oder es iſt nur das Negative der Reflexion und des Beſtimmens uͤberhaupt. — Nicht nur jenes Auslegen des Abſoluten iſt daher ein unvollkommenes, ſondern auch diß Abſo- lute ſelbſt, bey welchem nur angekommen wird. Oder jenes Abſolute, das nur als abſolute Iden- titaͤt iſt, iſt nur das Abſolute einer aͤuſſern Reflexion. Es iſt daher nicht das Abſolut-Abſolute, ſondern das Abſolute in einer Beſtimmtheit, oder es iſt Attribut. Aber das Abſolute iſt nicht nur Attribut, weil es Gegenſtand einer aͤuſſern Reflexion und ſomit ein durch ſie beſtimmtes iſt. — Oder die Reflexion iſt nicht nur ihm aͤuſſerlich; ſondern unmittelbar, darum well ſie ihm aͤuſſerlich iſt, iſt ſie ihm innerlich. Das

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/231
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813, S. 219. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/231>, abgerufen am 16.02.2025.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2025 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (Kontakt).

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2025. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.