circuliren aus diesem Dinge unaufgehalten hinaus oder herein; es selbst ist die absolute Porosität ohne eigenes Maaß oder Form.
So ist das Ding in seiner absoluten Bestimmtheit, wodurch es dieses ist, das schlechthin auflösbare. Diese Auflösung ist ein äusserliches Bestimmtwerden, so wie auch das Seyn desselben; aber seine Auflösung und die Aeusserlichkeit seines Seyns ist das Wesentliche die- ses Seyns; es ist nur das Auch; es besteht nur in dieser Aeusserlichkeit. Aber es besteht auch aus seinen Materien, und nicht nur das abstracte Dieses als solches, son- dern das ganze diese Ding ist die Auflösung seiner selbst. Das Ding ist nemlich bestimmt als eine äusser- liche Sammlung selbstständiger Materien; diese Materien sind nicht Dinge, sie haben nicht die negative Selbststän- digkeit; sondern sind die Eigenschaften als das Selbst- ständige, nemlich das Bestimmtseyn, das als solches in sich reflectirt ist. Die Materien sind daher zwar einfach und beziehen sich nur auf sich selbst; aber ihr Inhalt ist eine Bestimmtheit; die Reflexion - in - sich ist nur die Form dieses Inhalts, der nicht als solcher in sich reflectirt ist, sondern nach seiner Bestimmtheit sich auf anderes bezieht. Das Ding ist daher nicht nur das Auch derselben, -- die Beziehung derselben als gegen einander gleichgültiger, sondern eben so sehr ihre negative Beziehung; -- um ihrer Bestimmtheit sind die Materien selbst, diese ihre negative Reflexion; welche die Punctualität des Dinges ist. Die eine Materie ist nicht, was die andere ist, nach der Bestimmtheit ihres Inhalts gegen einander; und die eine ist nicht, insofern die andere ist, nach ihrer Selbstständigkeit.
Das Ding ist daher so die Beziehung der Mate- rien, aus denen es besteht, auf einander, daß in ihm
die
Die Erſcheinung.
circuliren aus dieſem Dinge unaufgehalten hinaus oder herein; es ſelbſt iſt die abſolute Poroſitaͤt ohne eigenes Maaß oder Form.
So iſt das Ding in ſeiner abſoluten Beſtimmtheit, wodurch es dieſes iſt, das ſchlechthin aufloͤsbare. Dieſe Aufloͤſung iſt ein aͤuſſerliches Beſtimmtwerden, ſo wie auch das Seyn deſſelben; aber ſeine Aufloͤſung und die Aeuſſerlichkeit ſeines Seyns iſt das Weſentliche die- ſes Seyns; es iſt nur das Auch; es beſteht nur in dieſer Aeuſſerlichkeit. Aber es beſteht auch aus ſeinen Materien, und nicht nur das abſtracte Dieſes als ſolches, ſon- dern das ganze dieſe Ding iſt die Aufloͤſung ſeiner ſelbſt. Das Ding iſt nemlich beſtimmt als eine aͤuſſer- liche Sammlung ſelbſtſtaͤndiger Materien; dieſe Materien ſind nicht Dinge, ſie haben nicht die negative Selbſtſtaͤn- digkeit; ſondern ſind die Eigenſchaften als das Selbſt- ſtaͤndige, nemlich das Beſtimmtſeyn, das als ſolches in ſich reflectirt iſt. Die Materien ſind daher zwar einfach und beziehen ſich nur auf ſich ſelbſt; aber ihr Inhalt iſt eine Beſtimmtheit; die Reflexion ‒ in ‒ ſich iſt nur die Form dieſes Inhalts, der nicht als ſolcher in ſich reflectirt iſt, ſondern nach ſeiner Beſtimmtheit ſich auf anderes bezieht. Das Ding iſt daher nicht nur das Auch derſelben, — die Beziehung derſelben als gegen einander gleichguͤltiger, ſondern eben ſo ſehr ihre negative Beziehung; — um ihrer Beſtimmtheit ſind die Materien ſelbſt, dieſe ihre negative Reflexion; welche die Punctualitaͤt des Dinges iſt. Die eine Materie iſt nicht, was die andere iſt, nach der Beſtimmtheit ihres Inhalts gegen einander; und die eine iſt nicht, inſofern die andere iſt, nach ihrer Selbſtſtaͤndigkeit.
Das Ding iſt daher ſo die Beziehung der Mate- rien, aus denen es beſteht, auf einander, daß in ihm
die
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><divn="5"><p><pbfacs="#f0171"n="159"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Die Erſcheinung</hi>.</fw><lb/>
circuliren aus <hirendition="#g">dieſem</hi> Dinge unaufgehalten hinaus oder<lb/>
herein; es ſelbſt iſt die abſolute Poroſitaͤt ohne eigenes<lb/>
Maaß oder Form.</p><lb/><p>So iſt das Ding in ſeiner abſoluten Beſtimmtheit,<lb/>
wodurch es <hirendition="#g">dieſes</hi> iſt, das ſchlechthin aufloͤsbare.<lb/>
Dieſe Aufloͤſung iſt ein aͤuſſerliches Beſtimmtwerden, ſo<lb/>
wie auch das Seyn deſſelben; aber ſeine Aufloͤſung und<lb/>
die Aeuſſerlichkeit ſeines Seyns iſt das Weſentliche die-<lb/>ſes Seyns; es iſt nur das Auch; es beſteht nur in dieſer<lb/>
Aeuſſerlichkeit. Aber es beſteht auch aus ſeinen Materien,<lb/>
und nicht nur das abſtracte <hirendition="#g">Dieſes</hi> als ſolches, ſon-<lb/>
dern das <hirendition="#g">ganze dieſe Ding</hi> iſt die Aufloͤſung ſeiner<lb/>ſelbſt. Das Ding iſt nemlich beſtimmt als eine aͤuſſer-<lb/>
liche Sammlung ſelbſtſtaͤndiger Materien; dieſe Materien<lb/>ſind nicht Dinge, ſie haben nicht die negative Selbſtſtaͤn-<lb/>
digkeit; ſondern ſind die Eigenſchaften als das Selbſt-<lb/>ſtaͤndige, nemlich das Beſtimmtſeyn, das als ſolches in<lb/>ſich reflectirt iſt. Die Materien ſind daher zwar einfach<lb/>
und beziehen ſich nur auf ſich ſelbſt; aber <hirendition="#g">ihr Inhalt</hi><lb/>
iſt eine <hirendition="#g">Beſtimmtheit</hi>; die Reflexion ‒ in ‒ſich iſt<lb/>
nur <hirendition="#g">die Form</hi> dieſes Inhalts, der nicht als ſolcher in<lb/>ſich reflectirt iſt, ſondern nach ſeiner Beſtimmtheit <hirendition="#g">ſich<lb/>
auf anderes</hi> bezieht. Das Ding iſt daher nicht nur<lb/>
das <hirendition="#g">Auch</hi> derſelben, — die Beziehung derſelben als<lb/>
gegen einander gleichguͤltiger, ſondern eben ſo ſehr ihre<lb/><hirendition="#g">negative</hi> Beziehung; — um ihrer Beſtimmtheit ſind<lb/>
die Materien ſelbſt, dieſe ihre negative Reflexion; welche<lb/>
die Punctualitaͤt des Dinges iſt. Die eine Materie iſt<lb/>
nicht, <hirendition="#g">was</hi> die andere iſt, nach der Beſtimmtheit<lb/>
ihres Inhalts gegen einander; und die eine <hirendition="#g">iſt</hi> nicht,<lb/>
inſofern die andere iſt, nach ihrer Selbſtſtaͤndigkeit.</p><lb/><p>Das Ding iſt daher ſo die Beziehung der Mate-<lb/>
rien, aus denen es beſteht, auf einander, daß in ihm<lb/><fwplace="bottom"type="catch">die</fw><lb/></p></div></div></div></div></div></body></text></TEI>
[159/0171]
Die Erſcheinung.
circuliren aus dieſem Dinge unaufgehalten hinaus oder
herein; es ſelbſt iſt die abſolute Poroſitaͤt ohne eigenes
Maaß oder Form.
So iſt das Ding in ſeiner abſoluten Beſtimmtheit,
wodurch es dieſes iſt, das ſchlechthin aufloͤsbare.
Dieſe Aufloͤſung iſt ein aͤuſſerliches Beſtimmtwerden, ſo
wie auch das Seyn deſſelben; aber ſeine Aufloͤſung und
die Aeuſſerlichkeit ſeines Seyns iſt das Weſentliche die-
ſes Seyns; es iſt nur das Auch; es beſteht nur in dieſer
Aeuſſerlichkeit. Aber es beſteht auch aus ſeinen Materien,
und nicht nur das abſtracte Dieſes als ſolches, ſon-
dern das ganze dieſe Ding iſt die Aufloͤſung ſeiner
ſelbſt. Das Ding iſt nemlich beſtimmt als eine aͤuſſer-
liche Sammlung ſelbſtſtaͤndiger Materien; dieſe Materien
ſind nicht Dinge, ſie haben nicht die negative Selbſtſtaͤn-
digkeit; ſondern ſind die Eigenſchaften als das Selbſt-
ſtaͤndige, nemlich das Beſtimmtſeyn, das als ſolches in
ſich reflectirt iſt. Die Materien ſind daher zwar einfach
und beziehen ſich nur auf ſich ſelbſt; aber ihr Inhalt
iſt eine Beſtimmtheit; die Reflexion ‒ in ‒ ſich iſt
nur die Form dieſes Inhalts, der nicht als ſolcher in
ſich reflectirt iſt, ſondern nach ſeiner Beſtimmtheit ſich
auf anderes bezieht. Das Ding iſt daher nicht nur
das Auch derſelben, — die Beziehung derſelben als
gegen einander gleichguͤltiger, ſondern eben ſo ſehr ihre
negative Beziehung; — um ihrer Beſtimmtheit ſind
die Materien ſelbſt, dieſe ihre negative Reflexion; welche
die Punctualitaͤt des Dinges iſt. Die eine Materie iſt
nicht, was die andere iſt, nach der Beſtimmtheit
ihres Inhalts gegen einander; und die eine iſt nicht,
inſofern die andere iſt, nach ihrer Selbſtſtaͤndigkeit.
Das Ding iſt daher ſo die Beziehung der Mate-
rien, aus denen es beſteht, auf einander, daß in ihm
die
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813, S. 159. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/171>, abgerufen am 25.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
