"das Individuum auf sein unsichtbares Ich zurück- "geht, und die absolute Freyheit seines Willens als ein "reines Ich allen Schrecken des Schicksals und der Ty- "ranney entgegenstellt, von seinen nächsten Umgebungen "anfangend, sie für sich verschwinden, eben so das, was "als dauernd erscheint, Welten über Welten in Trüm- "mer zusammenstürzen läßt, und einsam sich als sich "selbst gleich erkennt."
Ich in dieser Einsamkeit mit sich ist zwar das er- reichte Jenseits; im reinen Selbstbewußtseyn ist die ab- solute Negativität zur Gegenwart gebracht und bey sich selbst, welche in jenem Fortgehen über das sinnliche Quantum, nur flieht. Aber indem diß reine Ich in sei- ner Abstraction und Inhaltslosigkeit sich fixirt, hat es das Daseyn überhaupt, die Fülle des natürlichen und geistigen Universums als ein Jenseits sich gegenüber. Es stellt sich derselbe Widerspruch dar, der dem unendli- chen Progresse zu Grunde liegt; nemlich ein Zurückge- kehrtseyn in sich, das unmittelbar zugleich Aussersichseyn, Beziehung auf sein Anderes als auf sein Nichtseyn, ist. Welche Beziehung eine Sehnsucht bleibt, weil Ich sich seine Leere einerseits, und die Fülle als sein Jenseits fixirt hat.
Kant fügt diesen beyden Erhabenheiten die Bemer- kung bey, "daß Bewunderung (für die erstere, äusserli- "che) und Achtung (für die zweyte, innerliche) Erhaben- "heit, zwar zur Nachforschung reitzen, aber den "Mangel derselben nicht ersetzen können." -- Er er- klärt damit jene Erhebungen als unbefriedigend für die Vernunft, welche bey ihnen und den damit verbundenen Empfindungen nicht stehen bleiben, und das Jenseits und das Leere nicht für das Letzte gelten lassen kann.
Als
Erſtes Buch. II. Abſchnitt.
„das Individuum auf ſein unſichtbares Ich zuruͤck- „geht, und die abſolute Freyheit ſeines Willens als ein „reines Ich allen Schrecken des Schickſals und der Ty- „ranney entgegenſtellt, von ſeinen naͤchſten Umgebungen „anfangend, ſie fuͤr ſich verſchwinden, eben ſo das, was „als dauernd erſcheint, Welten uͤber Welten in Truͤm- „mer zuſammenſtuͤrzen laͤßt, und einſam ſich als ſich „ſelbſt gleich erkennt.“
Ich in dieſer Einſamkeit mit ſich iſt zwar das er- reichte Jenſeits; im reinen Selbſtbewußtſeyn iſt die ab- ſolute Negativitaͤt zur Gegenwart gebracht und bey ſich ſelbſt, welche in jenem Fortgehen uͤber das ſinnliche Quantum, nur flieht. Aber indem diß reine Ich in ſei- ner Abſtraction und Inhaltsloſigkeit ſich fixirt, hat es das Daſeyn uͤberhaupt, die Fuͤlle des natuͤrlichen und geiſtigen Univerſums als ein Jenſeits ſich gegenuͤber. Es ſtellt ſich derſelbe Widerſpruch dar, der dem unendli- chen Progreſſe zu Grunde liegt; nemlich ein Zuruͤckge- kehrtſeyn in ſich, das unmittelbar zugleich Auſſerſichſeyn, Beziehung auf ſein Anderes als auf ſein Nichtſeyn, iſt. Welche Beziehung eine Sehnſucht bleibt, weil Ich ſich ſeine Leere einerſeits, und die Fuͤlle als ſein Jenſeits fixirt hat.
Kant fuͤgt dieſen beyden Erhabenheiten die Bemer- kung bey, „daß Bewunderung (fuͤr die erſtere, aͤuſſerli- „che) und Achtung (fuͤr die zweyte, innerliche) Erhaben- „heit, zwar zur Nachforſchung reitzen, aber den „Mangel derſelben nicht erſetzen koͤnnen.“ — Er er- klaͤrt damit jene Erhebungen als unbefriedigend fuͤr die Vernunft, welche bey ihnen und den damit verbundenen Empfindungen nicht ſtehen bleiben, und das Jenſeits und das Leere nicht fuͤr das Letzte gelten laſſen kann.
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Erſtes Buch. II. Abſchnitt.
„das Individuum auf ſein unſichtbares Ich zuruͤck-
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„reines Ich allen Schrecken des Schickſals und der Ty-
„ranney entgegenſtellt, von ſeinen naͤchſten Umgebungen
„anfangend, ſie fuͤr ſich verſchwinden, eben ſo das, was
„als dauernd erſcheint, Welten uͤber Welten in Truͤm-
„mer zuſammenſtuͤrzen laͤßt, und einſam ſich als ſich
„ſelbſt gleich erkennt.“
Ich in dieſer Einſamkeit mit ſich iſt zwar das er-
reichte Jenſeits; im reinen Selbſtbewußtſeyn iſt die ab-
ſolute Negativitaͤt zur Gegenwart gebracht und bey ſich
ſelbſt, welche in jenem Fortgehen uͤber das ſinnliche
Quantum, nur flieht. Aber indem diß reine Ich in ſei-
ner Abſtraction und Inhaltsloſigkeit ſich fixirt, hat es
das Daſeyn uͤberhaupt, die Fuͤlle des natuͤrlichen und
geiſtigen Univerſums als ein Jenſeits ſich gegenuͤber.
Es ſtellt ſich derſelbe Widerſpruch dar, der dem unendli-
chen Progreſſe zu Grunde liegt; nemlich ein Zuruͤckge-
kehrtſeyn in ſich, das unmittelbar zugleich Auſſerſichſeyn,
Beziehung auf ſein Anderes als auf ſein Nichtſeyn, iſt.
Welche Beziehung eine Sehnſucht bleibt, weil Ich ſich
ſeine Leere einerſeits, und die Fuͤlle als ſein Jenſeits
fixirt hat.
Kant fuͤgt dieſen beyden Erhabenheiten die Bemer-
kung bey, „daß Bewunderung (fuͤr die erſtere, aͤuſſerli-
„che) und Achtung (fuͤr die zweyte, innerliche) Erhaben-
„heit, zwar zur Nachforſchung reitzen, aber den
„Mangel derſelben nicht erſetzen koͤnnen.“ — Er er-
klaͤrt damit jene Erhebungen als unbefriedigend fuͤr die
Vernunft, welche bey ihnen und den damit verbundenen
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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,1. Nürnberg, 1812, S. 190. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0101_1812/238>, abgerufen am 24.11.2024.
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