Organisation ungleich schwerer und gefährlicher, als diejenigen aller anderen Religionen.
Entwickelung des Christenthums. Um die ungeheure Bedeutung des Christenthums für die ganze Kulturgeschichte, besonders aber seinen principiellen Gegensatz gegen Vernunft und Wissenschaft richtig zu würdigen, müssen wir einen flüchtigen Blick auf die wichtigsten Abschnitte seiner geschichtlichen Ent- wickelung werfen. Wir unterscheiden in derselben vier Haupt- perioden: I. das Urchristenthum (die drei ersten Jahr- hunderte), II. den Papismus (zwölf Jahrhunderte, vom vierten bis fünfzehnten), III. die Reformation (drei Jahr- hunderte, vom sechzehnten bis achtzehnten), IV. das moderne Scheinchristenthum (im neunzehnten Jahrhundert).
I.Das Urchristenthum umfaßt die ersten drei Jahr- hunderte. Christus selbst, der edle, ganz von Menschenliebe er- füllte Prophet und Schwärmer, stand tief unter dem Niveau der klassischen Kulturbildung; er kannte nur jüdische Tradition; er hat selbst keine einzige Zeile hinterlassen. Auch hatte er von dem hohen Zustande der Welterkenntniß, zu dem griechische Philosophie und Naturforschung schon ein halbes Jahrtausend früher sich erhoben hatten, keine Ahnung. Was wir daher von ihm und von seiner ursprünglichen Lehre wissen, schöpfen wir aus den wichtigsten Schriften des Neuen Testamentes, erstens aus den vier Evangelien und zweitens aus den paulinischen Briefen. Von den vier kanonischen Evangelien wissen wir jetzt, daß sie im Jahre 327 auf dem Koncil zu Ricäa durch 318 ver- sammelte Bischöfe aus einem Haufen von widersprechenden und gefälschten Handschriften der drei ersten Jahrhunderte ausgesucht wurden. Auf die weitere Wahlliste kamen vierzig, auf die engere vier Evangelien. Da sich die streitenden, boshaft sich schmähenden Bischöfe über die Auswahl nicht einigen konnten, beschloß man (nach dem Synodikon des Pappus) die Aus-
Quellen des Chriſtenthums. XVII.
Organiſation ungleich ſchwerer und gefährlicher, als diejenigen aller anderen Religionen.
Entwickelung des Chriſtenthums. Um die ungeheure Bedeutung des Chriſtenthums für die ganze Kulturgeſchichte, beſonders aber ſeinen principiellen Gegenſatz gegen Vernunft und Wiſſenſchaft richtig zu würdigen, müſſen wir einen flüchtigen Blick auf die wichtigſten Abſchnitte ſeiner geſchichtlichen Ent- wickelung werfen. Wir unterſcheiden in derſelben vier Haupt- perioden: I. das Urchriſtenthum (die drei erſten Jahr- hunderte), II. den Papismus (zwölf Jahrhunderte, vom vierten bis fünfzehnten), III. die Reformation (drei Jahr- hunderte, vom ſechzehnten bis achtzehnten), IV. das moderne Scheinchriſtenthum (im neunzehnten Jahrhundert).
I.Das Urchriſtenthum umfaßt die erſten drei Jahr- hunderte. Chriſtus ſelbſt, der edle, ganz von Menſchenliebe er- füllte Prophet und Schwärmer, ſtand tief unter dem Niveau der klaſſiſchen Kulturbildung; er kannte nur jüdiſche Tradition; er hat ſelbſt keine einzige Zeile hinterlaſſen. Auch hatte er von dem hohen Zuſtande der Welterkenntniß, zu dem griechiſche Philoſophie und Naturforſchung ſchon ein halbes Jahrtauſend früher ſich erhoben hatten, keine Ahnung. Was wir daher von ihm und von ſeiner urſprünglichen Lehre wiſſen, ſchöpfen wir aus den wichtigſten Schriften des Neuen Teſtamentes, erſtens aus den vier Evangelien und zweitens aus den pauliniſchen Briefen. Von den vier kanoniſchen Evangelien wiſſen wir jetzt, daß ſie im Jahre 327 auf dem Koncil zu Ricäa durch 318 ver- ſammelte Biſchöfe aus einem Haufen von widerſprechenden und gefälſchten Handſchriften der drei erſten Jahrhunderte ausgeſucht wurden. Auf die weitere Wahlliſte kamen vierzig, auf die engere vier Evangelien. Da ſich die ſtreitenden, boshaft ſich ſchmähenden Biſchöfe über die Auswahl nicht einigen konnten, beſchloß man (nach dem Synodikon des Pappus) die Aus-
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0376"n="360"/><fwplace="top"type="header">Quellen des Chriſtenthums. <hirendition="#aq">XVII.</hi></fw><lb/>
Organiſation ungleich ſchwerer und gefährlicher, als diejenigen<lb/>
aller anderen Religionen.</p><lb/><p><hirendition="#b">Entwickelung des Chriſtenthums.</hi> Um die ungeheure<lb/>
Bedeutung des Chriſtenthums für die ganze Kulturgeſchichte,<lb/>
beſonders aber ſeinen principiellen Gegenſatz gegen Vernunft<lb/>
und Wiſſenſchaft richtig zu würdigen, müſſen wir einen flüchtigen<lb/>
Blick auf die wichtigſten Abſchnitte ſeiner geſchichtlichen Ent-<lb/>
wickelung werfen. Wir unterſcheiden in derſelben vier Haupt-<lb/>
perioden: <hirendition="#aq">I.</hi> das <hirendition="#g">Urchriſtenthum</hi> (die drei erſten Jahr-<lb/>
hunderte), <hirendition="#aq">II.</hi> den <hirendition="#g">Papismus</hi> (zwölf Jahrhunderte, vom<lb/>
vierten bis fünfzehnten), <hirendition="#aq">III.</hi> die <hirendition="#g">Reformation</hi> (drei Jahr-<lb/>
hunderte, vom ſechzehnten bis achtzehnten), <hirendition="#aq">IV.</hi> das moderne<lb/><hirendition="#g">Scheinchriſtenthum</hi> (im neunzehnten Jahrhundert).</p><lb/><p><hirendition="#aq">I.</hi><hirendition="#g">Das Urchriſtenthum</hi> umfaßt die erſten drei Jahr-<lb/>
hunderte. Chriſtus ſelbſt, der edle, ganz von Menſchenliebe er-<lb/>
füllte Prophet und Schwärmer, ſtand tief unter dem Niveau<lb/>
der klaſſiſchen Kulturbildung; er kannte nur jüdiſche Tradition; er<lb/>
hat ſelbſt keine einzige Zeile hinterlaſſen. Auch hatte er von dem<lb/>
hohen Zuſtande der Welterkenntniß, zu dem griechiſche Philoſophie<lb/>
und Naturforſchung ſchon ein halbes Jahrtauſend früher ſich<lb/>
erhoben hatten, keine Ahnung. Was wir daher von ihm und<lb/>
von ſeiner urſprünglichen Lehre wiſſen, ſchöpfen wir aus den<lb/>
wichtigſten Schriften des Neuen Teſtamentes, erſtens aus den<lb/>
vier Evangelien und zweitens aus den pauliniſchen Briefen.<lb/>
Von den <hirendition="#g">vier kanoniſchen Evangelien</hi> wiſſen wir jetzt,<lb/>
daß ſie im Jahre 327 auf dem Koncil zu Ricäa durch 318 ver-<lb/>ſammelte Biſchöfe aus einem Haufen von widerſprechenden und<lb/>
gefälſchten Handſchriften der drei erſten Jahrhunderte ausgeſucht<lb/>
wurden. Auf die weitere Wahlliſte kamen vierzig, auf die<lb/>
engere vier Evangelien. Da ſich die ſtreitenden, boshaft ſich<lb/>ſchmähenden Biſchöfe über die Auswahl nicht einigen konnten,<lb/>
beſchloß man (nach dem <hirendition="#g">Synodikon des Pappus</hi>) die Aus-<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[360/0376]
Quellen des Chriſtenthums. XVII.
Organiſation ungleich ſchwerer und gefährlicher, als diejenigen
aller anderen Religionen.
Entwickelung des Chriſtenthums. Um die ungeheure
Bedeutung des Chriſtenthums für die ganze Kulturgeſchichte,
beſonders aber ſeinen principiellen Gegenſatz gegen Vernunft
und Wiſſenſchaft richtig zu würdigen, müſſen wir einen flüchtigen
Blick auf die wichtigſten Abſchnitte ſeiner geſchichtlichen Ent-
wickelung werfen. Wir unterſcheiden in derſelben vier Haupt-
perioden: I. das Urchriſtenthum (die drei erſten Jahr-
hunderte), II. den Papismus (zwölf Jahrhunderte, vom
vierten bis fünfzehnten), III. die Reformation (drei Jahr-
hunderte, vom ſechzehnten bis achtzehnten), IV. das moderne
Scheinchriſtenthum (im neunzehnten Jahrhundert).
I. Das Urchriſtenthum umfaßt die erſten drei Jahr-
hunderte. Chriſtus ſelbſt, der edle, ganz von Menſchenliebe er-
füllte Prophet und Schwärmer, ſtand tief unter dem Niveau
der klaſſiſchen Kulturbildung; er kannte nur jüdiſche Tradition; er
hat ſelbſt keine einzige Zeile hinterlaſſen. Auch hatte er von dem
hohen Zuſtande der Welterkenntniß, zu dem griechiſche Philoſophie
und Naturforſchung ſchon ein halbes Jahrtauſend früher ſich
erhoben hatten, keine Ahnung. Was wir daher von ihm und
von ſeiner urſprünglichen Lehre wiſſen, ſchöpfen wir aus den
wichtigſten Schriften des Neuen Teſtamentes, erſtens aus den
vier Evangelien und zweitens aus den pauliniſchen Briefen.
Von den vier kanoniſchen Evangelien wiſſen wir jetzt,
daß ſie im Jahre 327 auf dem Koncil zu Ricäa durch 318 ver-
ſammelte Biſchöfe aus einem Haufen von widerſprechenden und
gefälſchten Handſchriften der drei erſten Jahrhunderte ausgeſucht
wurden. Auf die weitere Wahlliſte kamen vierzig, auf die
engere vier Evangelien. Da ſich die ſtreitenden, boshaft ſich
ſchmähenden Biſchöfe über die Auswahl nicht einigen konnten,
beſchloß man (nach dem Synodikon des Pappus) die Aus-
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Haeckel, Ernst: Die Welträthsel. Bonn, 1899, S. 360. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/haeckel_weltraethsel_1899/376>, abgerufen am 23.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
