Haeckel, Ernst: Die Welträthsel. Bonn, 1899.

XI. Glück des ewigen Lebens.

ſchaaren“ ertönen. Kurz jeder Gläubige erwartet von ſeinem
ewigen Leben in Wahrheit eine direkte Fortſetzung ſeines indi-
viduellen Erden-Daſeins, nur in einer bedeutend „vermehrten
und verbeſſerten Auflage“.

Beſonders muß hier noch die durchaus materialiſtiſche
Grundanſchauung des chriſtlichen Athanismus betont
werden, die mit dem abſurden Dogma von der „Auferſtehung
des Fleiſches“ eng zuſammenhängt. Wie uns Tauſende von
Oelgemälden berühmter Meiſter verſinnlichen, gehen die „auf-
erſtandenen Leiber“ mit ihren „wiedergeborenen Seelen“ droben
im Himmel gerade ſo ſpazieren, wie hier im Jammerthal der
Erde; ſie ſchauen Gott mit ihren Augen, ſie hören ſeine Stimme
mit ihren Ohren, ſie ſingen Lieder zu ſeinen Ehren mit ihrem
Kehlkopf u. ſ. w. Kurz die modernen Bewohner des chriſtlichen
Paradieſes ſind ebenſo Doppelweſen von Leib und Seele, ebenſo
mit allen Organen des irdiſchen Leibes ausgeſtattet, wie unſere
Altvordern in Odin's Saal zu Walhalla, wie die „unſterblichen“
Türken und Araber in Mohammed's lieblichen Paradies-Gärten,
wie die altgriechiſchen Halbgötter und Helden an Zeus' Tafel
im Olymp, im Genuſſe von Nektar und Ambroſia.

Mag man ſich dieſes „ewige Leben“ im Paradieſe aber noch
ſo herrlich ausmalen, ſo muß dasſelbe auf die Dauer unendlich
langweilig werden. Und nun gar: „Ewig!“ Ohne Unter-
brechung dieſe ewige individuelle Exiſtenz fortführen! Der tief-
ſinnige Mythus vom „Ewigen Juden“, das vergebliche Ruhe-
ſuchen des unſeligen Ahasverus ſollte uns über den Werth eines
ſolchen „ewigen Lebens“ aufklären! Das Beſte, was wir uns nach
einem tüchtigen, nach unſerm beſten Gewiſſen gut angewandten
Leben wünſchen können, iſt der ewige Friede des Grabes;
„Herr, ſchenke ihnen die ewige Ruhe!“

Jeder vernünftige Gebildete, der die geologiſche Zeit-
rechnung kennt und der über die lange Reihe der Jahrmillionen