Tropismen als das Gesammtresultat der Strebungen aller einzelnen vereinigten Zellen.
Erst wenn das "dreizellige Reflexorgan" sich entwickelt (S. 134), wenn zwischen die sensible Sinneszelle und die motorische Muskelzelle die selbständige dritte Zelle einge- schaltet wird, die "Seelenzelle oder Ganglienzelle", können wir diese als ein selbstständiges Elementar-Organ des Willens anerkennen. Der Wille bleibt aber hier, bei den niederen Thieren, meistens noch unbewußt. Erst wenn sich bei den höheren Thieren das Bewußtsein entwickelt, als subjektive Spiegelung der objektiven inneren Vorgänge im Neuroplasma der Seelenzellen, erreicht der Wille jene höchste Stufe, welche ihn qualitativ dem menschlichen Willen gleichstellt, und für den man im gewöhnlichen Sprachgebrauch das Prädikat der "Freiheit" in Anspruch nimmt. Seine freie Entfaltung und Wirkung erscheint um so imposanter, je mehr sich mit der freien und schnellen Ortsbewegung das Muskelsystem und die Sinnes- organe entwickeln und in Korrelation damit die Denkorgane des Gehirns.
Willensfreiheit. Das Problem von der Freiheit des menschlichen Willens ist unter allen Welträthseln dasjenige, welches den denkenden Menschen von jeher am meisten be- schäftigt hat, und zwar deßhalb, weil sich hier mit dem hohen philosophischen Interesse der Frage zugleich die wichtigsten Folgerungen für die praktische Philosophie verknüpfen, für die Moral, die Erziehung, die Rechtspflege u. s. w. E. du Bois- Reymond, welcher dasselbe als das siebente und letzte unter seinen "sieben Welträthseln" behandelt, sagt daher von dem Problem der Willensfreiheit mit Recht: "Jeden berührend, scheinbar Jedem zugänglich, innig verflochten mit den Grund- bedingungen der menschlichen Gesellschaft, auf das Tiefste ein- greifend in die religiösen Ueberzeugungen, hat diese Frage in
VII. Bewußter und unbewußter Wille.
Tropismen als das Geſammtreſultat der Strebungen aller einzelnen vereinigten Zellen.
Erſt wenn das „dreizellige Reflexorgan“ ſich entwickelt (S. 134), wenn zwiſchen die ſenſible Sinneszelle und die motoriſche Muskelzelle die ſelbſtändige dritte Zelle einge- ſchaltet wird, die „Seelenzelle oder Ganglienzelle“, können wir dieſe als ein ſelbſtſtändiges Elementar-Organ des Willens anerkennen. Der Wille bleibt aber hier, bei den niederen Thieren, meiſtens noch unbewußt. Erſt wenn ſich bei den höheren Thieren das Bewußtſein entwickelt, als ſubjektive Spiegelung der objektiven inneren Vorgänge im Neuroplasma der Seelenzellen, erreicht der Wille jene höchſte Stufe, welche ihn qualitativ dem menſchlichen Willen gleichſtellt, und für den man im gewöhnlichen Sprachgebrauch das Prädikat der „Freiheit“ in Anſpruch nimmt. Seine freie Entfaltung und Wirkung erſcheint um ſo impoſanter, je mehr ſich mit der freien und ſchnellen Ortsbewegung das Muskelſyſtem und die Sinnes- organe entwickeln und in Korrelation damit die Denkorgane des Gehirns.
Willensfreiheit. Das Problem von der Freiheit des menſchlichen Willens iſt unter allen Welträthſeln dasjenige, welches den denkenden Menſchen von jeher am meiſten be- ſchäftigt hat, und zwar deßhalb, weil ſich hier mit dem hohen philoſophiſchen Intereſſe der Frage zugleich die wichtigſten Folgerungen für die praktiſche Philoſophie verknüpfen, für die Moral, die Erziehung, die Rechtspflege u. ſ. w. E. du Bois- Reymond, welcher dasſelbe als das ſiebente und letzte unter ſeinen „ſieben Welträthſeln“ behandelt, ſagt daher von dem Problem der Willensfreiheit mit Recht: „Jeden berührend, ſcheinbar Jedem zugänglich, innig verflochten mit den Grund- bedingungen der menſchlichen Geſellſchaft, auf das Tiefſte ein- greifend in die religiöſen Ueberzeugungen, hat dieſe Frage in
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VII. Bewußter und unbewußter Wille.
Tropismen als das Geſammtreſultat der Strebungen aller
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Erſt wenn das „dreizellige Reflexorgan“ ſich entwickelt
(S. 134), wenn zwiſchen die ſenſible Sinneszelle und die
motoriſche Muskelzelle die ſelbſtändige dritte Zelle einge-
ſchaltet wird, die „Seelenzelle oder Ganglienzelle“, können wir
dieſe als ein ſelbſtſtändiges Elementar-Organ des Willens
anerkennen. Der Wille bleibt aber hier, bei den niederen
Thieren, meiſtens noch unbewußt. Erſt wenn ſich bei den
höheren Thieren das Bewußtſein entwickelt, als ſubjektive
Spiegelung der objektiven inneren Vorgänge im Neuroplasma
der Seelenzellen, erreicht der Wille jene höchſte Stufe, welche
ihn qualitativ dem menſchlichen Willen gleichſtellt, und für den
man im gewöhnlichen Sprachgebrauch das Prädikat der
„Freiheit“ in Anſpruch nimmt. Seine freie Entfaltung und
Wirkung erſcheint um ſo impoſanter, je mehr ſich mit der freien
und ſchnellen Ortsbewegung das Muskelſyſtem und die Sinnes-
organe entwickeln und in Korrelation damit die Denkorgane
des Gehirns.
Willensfreiheit. Das Problem von der Freiheit des
menſchlichen Willens iſt unter allen Welträthſeln dasjenige,
welches den denkenden Menſchen von jeher am meiſten be-
ſchäftigt hat, und zwar deßhalb, weil ſich hier mit dem
hohen philoſophiſchen Intereſſe der Frage zugleich die wichtigſten
Folgerungen für die praktiſche Philoſophie verknüpfen, für die
Moral, die Erziehung, die Rechtspflege u. ſ. w. E. du Bois-
Reymond, welcher dasſelbe als das ſiebente und letzte unter
ſeinen „ſieben Welträthſeln“ behandelt, ſagt daher von dem
Problem der Willensfreiheit mit Recht: „Jeden berührend,
ſcheinbar Jedem zugänglich, innig verflochten mit den Grund-
bedingungen der menſchlichen Geſellſchaft, auf das Tiefſte ein-
greifend in die religiöſen Ueberzeugungen, hat dieſe Frage in
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Haeckel, Ernst: Die Welträthsel. Bonn, 1899, S. 149. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/haeckel_weltraethsel_1899/165>, abgerufen am 23.11.2024.
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