Gundling, Nicolaus Hieronymus: Discovrs über Weyl. Herrn D. Io. Franc. Bvddei [...] Philosophiæ Practicæ Part. III. Die Politic. Frankfurt (Main) u. a., 1733.

Cap. V. De prudentia

will, ſo kan man erſt die alten und neuen Republiquen anſehen, und her-
nach viele practica beybringen. Das Haupt-fundament wird auch hier
proponiret werden. Da man die ſummam poteſtatem nicht erkennet,
niſi cum voluntatem declarat princeps, ſo iſt lex re vera nichts anders,
als vox principis. Es iſt nicht noͤthig daß ein Hauß-Vater ordre gie-
bet, wenn er ſiehet, daß ohne ſeine ordre ſchon alles in acht genommen
wird; au contraire es iſt abſurd, wenn er ihnen will vorſchreiben, daß
ſie alle ihre devoir in acht nehmen; es iſt ein Prahler, der zeigen will,
was er vor Macht habe. So iſt auch abſurd, ſi princeps loquatur &
leges ferat; wenn boni mores plus valent quam alibi bonæ leges. Die
Teutſchen haben ehedeſſen wenig leges gehabt. Die leges koͤnnen bonæ
ſeyn, und die Menſchen leben doch nicht darnach; Hergegen ſind es
Leute ſo bonos mores haben, was ſoll man da groſſe Geſetze geben? Denn
wenn ein Volck keine inclination hat ad Sodomiam, ad adulterium &c.
wie die Teutſchen caſtisſimi geweſen, was braucht man legem Iuliam de
adulteriis welchen die Roͤmer gehabt. Wer leges giebet, muß auf ſpe-
cialia gehen, und vieles ſagen, da dencken die Leute nach. Es iſt eben,
als wenn man Kindern, die nicht einmahl noch diverſitatem ſexus wiſſen,
viel vorſaget von Hurerey, die werden dadurch curieux, dencken nach,
und fallen hernach auf ſolche Sachen, daran ſie ſonſt nicht gedacht haͤt-
ten. Wer will harte leges geben von der Hexerey? wo man gar keine
inclination dazu hat, als wie in Holland. Bayle ſagt auch, es waͤre
gut, wenn man gar keine Hexerey geglaubet haͤtte: Denn da wuͤrden
die Leute nicht darauf gedacht haben, wie ſie moͤchten lernen hexen. Das
menſchliche Hertz iſt boͤſe von Jugend auf, und dencket immer nach.
Cicero ſagt in ſeiner Oration pro Sexto Roſcio Amerino: Die Leute haͤt-
ten nicht gemeynet, daß jemand wuͤrde ſo gottloß ſeyn, und ſeine Eltern
umbringen, daher habe man keinen legem de parricidis gehabt, und hat
Pompejus M. erſt den legem parricidis gegeben. Vorher war es nicht
noͤthig, hergegen wenn die Leute verfuͤhret werden, daß ſie von ihren gu-
ten Sitten abgehen, da muß man mit denen legibus druͤber her, und ih-
nen malum opponere, damit ſie lieber von dem boͤſen Leben ablaſſen ꝛc.
als den Staup-Beſen nehmen, oder ſich haͤngen laſſen ꝛc. Die Diebe
ſind in Teutſchland beſtaͤndig mit dem Tode geſtrafft worden, weil man
geſehen, daß die Teutſchen zu nichts mehr incliniret, als zum Stehlen.
Wer leges will geben, muß reden, daß man ihn verſtehet, ſoll man aber
die leges verſtehen, ſo muͤſſen dieſelbe claræ, diſtinctæ, und evidentes ſeyn.
Obſcuræ leges werden ridiculæ; obſcura lex non eſt lex, obſcura vox,
non eſt vox juridice, es muß derſelbe evident gemachet werden, und wenn

der