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Die Grenzboten. Jg. 72, 1913, Drittes Vierteljahr.

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Maßgebliches und Unmaßgebliches

[Beginn Spaltensatz]

für uns der wichtigste." Daher betrachten
wir Welt und Leben immer wieder aus der
menschlichen Perspektive, wir beziehen die
Welt auf uns, wir erklären sie aus uns.
"Die Natur ist uns fremd, und soll sie uns
näher gebracht werden, so muß es dadurch
geschehen, daß sie sozusagen vermenschlicht
wird." Der Mensch, diese "Quintessenz vom
Staube" ist uns alles, ist uns die Welt selbst.

Wer nun aber die naturwissenschaftliche
Weltanschauung in Wahrheit und Vollständig¬
keit durchführen und verwirklichen wollte, der
müßte sich von diesem "menschlichen Sub¬
jektivismus" losreißen, er müßte den Menschen
einreihen in den großen Zusammenhang, in
die große Einheit der Natur und ihre kalt
unpersönlichen Gesetze. Das versuchen die
Monisten. Sie betrachten den Menschen nicht
von seiner Besonderheit als Mensch her, nicht
von seiner Eigenart aus, sondern sie betrachten
ihn von dem aus, was er mit der Natur
gemeinsam hat. Das menschlich Besondere
wird beiseite geschoben und nur das allgemein
Natürliche im Menschen für seine Einordnung
in den großen Zusammenhang der Natur als
maßgebend betrachtet.

Das menschlich Besondere tritt aber trotz
dieses Versuches immer wieder hervor. Nicht
nur, daß auch die Häupter der Monisten,
selbst Häckel, der Vater des Monismus, nach
ihren Wanderungen in den kalten Sphären
der naturwissenschaftlichen Weltanschauung sich
in: praktischen Leben zurückflüchten in den ge¬
sunden anthropozentrischen Dualismus, der
Natur und Mensch als zwei Gegensätze
empfindet -- der Mensch aber ist das Wichtigere
unter ihnen (man vergleiche die scherz¬
haften Ausführungen Ibsens über Häckels
Vortrag "Der Monismus als Band zwi¬
schen Religion und Wissenschaft", Seite
21 ff-) -- sondern selbst die grundlegende
Frage für jede naturwissenschaftliche Weltan¬
schauung: "Was ist die Natur?" ist nur sub¬
jektiv, ist nur vom menschlichen Standpunkte
zu beantworten. Die Natur ist für uns das,
was wir, mit Hilfe unserer beschränkten Sinne
von ihr erkennen, das Naturgesetz eine mensch¬
liche Abstraktion aus einer durch die UnVoll¬
kommenheit unserer Sinne, unserer Instru¬
mente, kurz unserer Beobachtung beschränkten
Gruppe von Tatsachen. "Fortschritt" und

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"Zweckmäßigkeit", die wir in der Natur zu
finden glauben, sind menschliche Begriffe, die
wir in die Natur hineinlegen. Selbst die be¬
rühmte Auslesetheorie Darwins verbürgt für
die Natur eine lediglich relative Zweckmäßig¬
keit, keinen absoluten Fortschritt im menschlichen
Sinne. Die Natur ist sinnlos, vom Zufall
regiert; der Mensch allein ist derjenige, der
die Zweckmäßigkeit denkt, der sich Ziele setzt
und sie Planmäßig verfolgt, der Planmäßig¬
keit und Zielbewußtsein auch da verlangt und
da sucht, wo nichts derartiges in der Natur
vorhanden ist.

Die Natur ist Passiv, der Mensch ist aktiv;
das ist der absolute Gegensatz, auf dem der
Dualismus: Natur--Mensch beruht und der die
Praktische Durchführung der naturwissenschaft¬
lichen Weltanschauung für den Menschen immer
zu einem Dinge machen muß, das ihm gegen
die Natur geht und wogegen er sich mit allen
Fasern seines Wesens wehren muß. Der
Monismus als wissenschaftliche Hypothese kann
anerkannt werden, er kann von demselben
Menschen anerkannt werden, der ihn als Welt¬
anschauung ganz und gar verwirft.

Eine Weltanschauung, die für den Men¬
schen von Positivem, Praktischen Werte sein
soll, darf ihn nicht zur Unterdrückung seiner
Eigenart veranlassen wollen, sie muß ihm
vielmehr volle Entwicklung dieser Eigenart
gewährleisten. Mit Recht betont Ibsen, daß
die Philosophie unserer Tage zu viel Kraft
aufgewendet hat für den Nachweis der Hinein-
gehörigkeit des Menschen in die Natur, dafür
aber verabsäumt hat, die Tragweite jener
Entwicklung richtig einzuschätzen, vermöge
deren der Mensch in einer Art von Differen¬
zierungsprozeß sich und seine zweckbewußte
Wesenheit aus der Natur herausgesetzt, ja zu
ihr in Gegensatz gestellt hat.

Die Natur ist Passiv, insofern sich die na¬
türliche Entwicklung der Organismen an die
gegebenen Verhältnisse anpaßt. Der Mensch
dagegen ist aktiv, insofern er durch ziel¬
bewußte Wirksamkeit die Verhältnisse sich und
seinen Bedürfnissen anpaßt. Auf dieser Ak¬
tivität als der Grundlage menschlichen Wesens
baut Ibsen eine Weltanschauung auf, die in
eine Kulturphilosophie mündet und als deren
Schlußstein die hochentwickelte Persönlichkeit
als die Quintessenz des Menschlichen steht.

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Maßgebliches und Unmaßgebliches

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für uns der wichtigste." Daher betrachten
wir Welt und Leben immer wieder aus der
menschlichen Perspektive, wir beziehen die
Welt auf uns, wir erklären sie aus uns.
„Die Natur ist uns fremd, und soll sie uns
näher gebracht werden, so muß es dadurch
geschehen, daß sie sozusagen vermenschlicht
wird." Der Mensch, diese „Quintessenz vom
Staube" ist uns alles, ist uns die Welt selbst.

Wer nun aber die naturwissenschaftliche
Weltanschauung in Wahrheit und Vollständig¬
keit durchführen und verwirklichen wollte, der
müßte sich von diesem „menschlichen Sub¬
jektivismus" losreißen, er müßte den Menschen
einreihen in den großen Zusammenhang, in
die große Einheit der Natur und ihre kalt
unpersönlichen Gesetze. Das versuchen die
Monisten. Sie betrachten den Menschen nicht
von seiner Besonderheit als Mensch her, nicht
von seiner Eigenart aus, sondern sie betrachten
ihn von dem aus, was er mit der Natur
gemeinsam hat. Das menschlich Besondere
wird beiseite geschoben und nur das allgemein
Natürliche im Menschen für seine Einordnung
in den großen Zusammenhang der Natur als
maßgebend betrachtet.

Das menschlich Besondere tritt aber trotz
dieses Versuches immer wieder hervor. Nicht
nur, daß auch die Häupter der Monisten,
selbst Häckel, der Vater des Monismus, nach
ihren Wanderungen in den kalten Sphären
der naturwissenschaftlichen Weltanschauung sich
in: praktischen Leben zurückflüchten in den ge¬
sunden anthropozentrischen Dualismus, der
Natur und Mensch als zwei Gegensätze
empfindet — der Mensch aber ist das Wichtigere
unter ihnen (man vergleiche die scherz¬
haften Ausführungen Ibsens über Häckels
Vortrag „Der Monismus als Band zwi¬
schen Religion und Wissenschaft", Seite
21 ff-) — sondern selbst die grundlegende
Frage für jede naturwissenschaftliche Weltan¬
schauung: „Was ist die Natur?" ist nur sub¬
jektiv, ist nur vom menschlichen Standpunkte
zu beantworten. Die Natur ist für uns das,
was wir, mit Hilfe unserer beschränkten Sinne
von ihr erkennen, das Naturgesetz eine mensch¬
liche Abstraktion aus einer durch die UnVoll¬
kommenheit unserer Sinne, unserer Instru¬
mente, kurz unserer Beobachtung beschränkten
Gruppe von Tatsachen. „Fortschritt" und

[Spaltenumbruch]

„Zweckmäßigkeit", die wir in der Natur zu
finden glauben, sind menschliche Begriffe, die
wir in die Natur hineinlegen. Selbst die be¬
rühmte Auslesetheorie Darwins verbürgt für
die Natur eine lediglich relative Zweckmäßig¬
keit, keinen absoluten Fortschritt im menschlichen
Sinne. Die Natur ist sinnlos, vom Zufall
regiert; der Mensch allein ist derjenige, der
die Zweckmäßigkeit denkt, der sich Ziele setzt
und sie Planmäßig verfolgt, der Planmäßig¬
keit und Zielbewußtsein auch da verlangt und
da sucht, wo nichts derartiges in der Natur
vorhanden ist.

Die Natur ist Passiv, der Mensch ist aktiv;
das ist der absolute Gegensatz, auf dem der
Dualismus: Natur—Mensch beruht und der die
Praktische Durchführung der naturwissenschaft¬
lichen Weltanschauung für den Menschen immer
zu einem Dinge machen muß, das ihm gegen
die Natur geht und wogegen er sich mit allen
Fasern seines Wesens wehren muß. Der
Monismus als wissenschaftliche Hypothese kann
anerkannt werden, er kann von demselben
Menschen anerkannt werden, der ihn als Welt¬
anschauung ganz und gar verwirft.

Eine Weltanschauung, die für den Men¬
schen von Positivem, Praktischen Werte sein
soll, darf ihn nicht zur Unterdrückung seiner
Eigenart veranlassen wollen, sie muß ihm
vielmehr volle Entwicklung dieser Eigenart
gewährleisten. Mit Recht betont Ibsen, daß
die Philosophie unserer Tage zu viel Kraft
aufgewendet hat für den Nachweis der Hinein-
gehörigkeit des Menschen in die Natur, dafür
aber verabsäumt hat, die Tragweite jener
Entwicklung richtig einzuschätzen, vermöge
deren der Mensch in einer Art von Differen¬
zierungsprozeß sich und seine zweckbewußte
Wesenheit aus der Natur herausgesetzt, ja zu
ihr in Gegensatz gestellt hat.

Die Natur ist Passiv, insofern sich die na¬
türliche Entwicklung der Organismen an die
gegebenen Verhältnisse anpaßt. Der Mensch
dagegen ist aktiv, insofern er durch ziel¬
bewußte Wirksamkeit die Verhältnisse sich und
seinen Bedürfnissen anpaßt. Auf dieser Ak¬
tivität als der Grundlage menschlichen Wesens
baut Ibsen eine Weltanschauung auf, die in
eine Kulturphilosophie mündet und als deren
Schlußstein die hochentwickelte Persönlichkeit
als die Quintessenz des Menschlichen steht.

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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 72, 1913, Drittes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341897_326169/633>, abgerufen am 19.10.2024.