Die Grenzboten. Jg. 64, 1905, Erstes Vierteljahr.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Iesuitenfrage und konfessionelle Polemik

entrinnen, die Absolution, so leicht wie möglich machten. Wenn mir ein
Trappist sagte: Ich glaube an die Hölle, so würde ich ihm erwidern: Das traue
ich dir schon zu; viele machen sich ja nur deswegen das Leben durch Abtötung
zu einer halben Hölle, weil sie dadurch der wirklichen, ewigen Hölle zu ent¬
rinnen gedenken. Aber was du mit deinem Höllenglaubeu aus Gott machst,
wie du ihn dadurch lästerst, das hast du nie in deinen vielstündigen Medi¬
tationen überdacht. Da nach deinem Glauben priesterliche Lossprechung, die
bei schlechter Disposition nicht einmal wirkt, für den Durchschnittssünder das
einzige Rettungsmittel ist, die Ketzer und die Ungetauften nur durch eine
vollkommne Neue, die auf der vollkommnen Gottesliebe beruht, gerettet werden
können, solche Gottesliebe aber das Vorstellungsvermögen wie die sittliche
Kraft des gewöhnlichen Sterblichen übersteigt und nnr vielleicht von einigen
wenigen auserwählten Seelen erreicht wird, so ist bis auf einen kläglichen
Rest das gesamte Menschengeschlecht, das am Ende der Zeiten nicht nach
Milliarden sondern nach Billionen zu zählen sein dürfte, ewigen Qualen ver¬
fallen, positiven körperlichen Peinigungen, wie eure Orthodoxen lehren. Ein
Dutzend ruchlose Verbrecher solchen zu unterwerfen und sich die Prozedur
Äonen hindurch ansehen zu sollen, das ist ein Gedanke, vor dem sich ein
Nero grausend abwenden würde. Und nun sollte Gott Billionen meist harm¬
lose Geschöpfe, darunter liebliche Kinder, herrliche Menschen wie Goethe, den
alle guten Menschen lieben, die ihn kennen, zu dem Zwecke geschaffen haben,
sich eine Ewigkeit lang an ihrem zur Fratze verzerrten Antlitz, ihrem Schmerz¬
geheul und Wutgebrüll zu ergötzen? Soll nicht die Seligkeit aus der Liebe
zu Gott erblnhn, und glaubst du, daß es auf der ganzen Welt einen Menschen
gibt, der einen solchen Gott lieben könnte? Viel tausend edle Menschen
heutiger Zeit haben den Glauben an Gottes Dasein aufgegeben, weil ihnen
der Gedanke unerträglich ist, daß ein bewußtes Wesen diese Welt mit allen
unsäglichen Leiden der Menschen und Tiere darin sollte hervorgebracht haben.
Und du möchtest diese Leiden vertausendfachen und ihnen ewige Dauer ver¬
leihen? Gehe hin und bitte Gott die Lästerung ab, die unendlich groß zu
nennen keine Übertreibung ist. So würde ich dem Trappisten antworten.
Dem jovialen Pfarrer aber oder dem katholischen Weltmanne, Geschäftsmanns
oder Politiker, der mir weis machen wollte, er glaube an die Hölle, würde
ich gar nichts antworten, sondern ich würde ihm ins Gesicht lachen und ihn
stehn lassen. Manche aufrichtig Frommen fürchten, die Menschheit mochte
medios werden, wenn niemand mehr an die Hölle glaubte. Ich habe aber
früher gezeigt, daß es gerade die orthodoxesten Zeitalter gewesen sind, die in
größerer Zahl als andre Teufel in Menschengestalt hervorgebracht haben.
Als Zügel der Leidenschaft und der Bosheit wirkt die Religion so schwach,
daß sie neben den stärker" Zügeln nicht in Betracht kommt. Nicht in dem
bißchen Hilfe, das sie der Polizei und der Justiz leistet, besteht ihr Wert,
sondern darin, daß sie den Gemütern, die sie aufnehmen, einen höhern Inhalt
verleiht, sie tröstet, zur Pflichterfüllung stärkt und das Gewissen rege erhält,
ja eigentlich das Gewissen erst schafft, namentlich das soziale Gewissen, das
den Einzelnen, je höher er gestellt ist, in desto höherm Grade verantwortlich

Iesuitenfrage und konfessionelle Polemik

entrinnen, die Absolution, so leicht wie möglich machten. Wenn mir ein
Trappist sagte: Ich glaube an die Hölle, so würde ich ihm erwidern: Das traue
ich dir schon zu; viele machen sich ja nur deswegen das Leben durch Abtötung
zu einer halben Hölle, weil sie dadurch der wirklichen, ewigen Hölle zu ent¬
rinnen gedenken. Aber was du mit deinem Höllenglaubeu aus Gott machst,
wie du ihn dadurch lästerst, das hast du nie in deinen vielstündigen Medi¬
tationen überdacht. Da nach deinem Glauben priesterliche Lossprechung, die
bei schlechter Disposition nicht einmal wirkt, für den Durchschnittssünder das
einzige Rettungsmittel ist, die Ketzer und die Ungetauften nur durch eine
vollkommne Neue, die auf der vollkommnen Gottesliebe beruht, gerettet werden
können, solche Gottesliebe aber das Vorstellungsvermögen wie die sittliche
Kraft des gewöhnlichen Sterblichen übersteigt und nnr vielleicht von einigen
wenigen auserwählten Seelen erreicht wird, so ist bis auf einen kläglichen
Rest das gesamte Menschengeschlecht, das am Ende der Zeiten nicht nach
Milliarden sondern nach Billionen zu zählen sein dürfte, ewigen Qualen ver¬
fallen, positiven körperlichen Peinigungen, wie eure Orthodoxen lehren. Ein
Dutzend ruchlose Verbrecher solchen zu unterwerfen und sich die Prozedur
Äonen hindurch ansehen zu sollen, das ist ein Gedanke, vor dem sich ein
Nero grausend abwenden würde. Und nun sollte Gott Billionen meist harm¬
lose Geschöpfe, darunter liebliche Kinder, herrliche Menschen wie Goethe, den
alle guten Menschen lieben, die ihn kennen, zu dem Zwecke geschaffen haben,
sich eine Ewigkeit lang an ihrem zur Fratze verzerrten Antlitz, ihrem Schmerz¬
geheul und Wutgebrüll zu ergötzen? Soll nicht die Seligkeit aus der Liebe
zu Gott erblnhn, und glaubst du, daß es auf der ganzen Welt einen Menschen
gibt, der einen solchen Gott lieben könnte? Viel tausend edle Menschen
heutiger Zeit haben den Glauben an Gottes Dasein aufgegeben, weil ihnen
der Gedanke unerträglich ist, daß ein bewußtes Wesen diese Welt mit allen
unsäglichen Leiden der Menschen und Tiere darin sollte hervorgebracht haben.
Und du möchtest diese Leiden vertausendfachen und ihnen ewige Dauer ver¬
leihen? Gehe hin und bitte Gott die Lästerung ab, die unendlich groß zu
nennen keine Übertreibung ist. So würde ich dem Trappisten antworten.
Dem jovialen Pfarrer aber oder dem katholischen Weltmanne, Geschäftsmanns
oder Politiker, der mir weis machen wollte, er glaube an die Hölle, würde
ich gar nichts antworten, sondern ich würde ihm ins Gesicht lachen und ihn
stehn lassen. Manche aufrichtig Frommen fürchten, die Menschheit mochte
medios werden, wenn niemand mehr an die Hölle glaubte. Ich habe aber
früher gezeigt, daß es gerade die orthodoxesten Zeitalter gewesen sind, die in
größerer Zahl als andre Teufel in Menschengestalt hervorgebracht haben.
Als Zügel der Leidenschaft und der Bosheit wirkt die Religion so schwach,
daß sie neben den stärker» Zügeln nicht in Betracht kommt. Nicht in dem
bißchen Hilfe, das sie der Polizei und der Justiz leistet, besteht ihr Wert,
sondern darin, daß sie den Gemütern, die sie aufnehmen, einen höhern Inhalt
verleiht, sie tröstet, zur Pflichterfüllung stärkt und das Gewissen rege erhält,
ja eigentlich das Gewissen erst schafft, namentlich das soziale Gewissen, das
den Einzelnen, je höher er gestellt ist, in desto höherm Grade verantwortlich

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0655" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/88133"/>
          <fw type="header" place="top"> Iesuitenfrage und konfessionelle Polemik</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_2756" prev="#ID_2755" next="#ID_2757"> entrinnen, die Absolution, so leicht wie möglich machten. Wenn mir ein<lb/>
Trappist sagte: Ich glaube an die Hölle, so würde ich ihm erwidern: Das traue<lb/>
ich dir schon zu; viele machen sich ja nur deswegen das Leben durch Abtötung<lb/>
zu einer halben Hölle, weil sie dadurch der wirklichen, ewigen Hölle zu ent¬<lb/>
rinnen gedenken. Aber was du mit deinem Höllenglaubeu aus Gott machst,<lb/>
wie du ihn dadurch lästerst, das hast du nie in deinen vielstündigen Medi¬<lb/>
tationen überdacht. Da nach deinem Glauben priesterliche Lossprechung, die<lb/>
bei schlechter Disposition nicht einmal wirkt, für den Durchschnittssünder das<lb/>
einzige Rettungsmittel ist, die Ketzer und die Ungetauften nur durch eine<lb/>
vollkommne Neue, die auf der vollkommnen Gottesliebe beruht, gerettet werden<lb/>
können, solche Gottesliebe aber das Vorstellungsvermögen wie die sittliche<lb/>
Kraft des gewöhnlichen Sterblichen übersteigt und nnr vielleicht von einigen<lb/>
wenigen auserwählten Seelen erreicht wird, so ist bis auf einen kläglichen<lb/>
Rest das gesamte Menschengeschlecht, das am Ende der Zeiten nicht nach<lb/>
Milliarden sondern nach Billionen zu zählen sein dürfte, ewigen Qualen ver¬<lb/>
fallen, positiven körperlichen Peinigungen, wie eure Orthodoxen lehren. Ein<lb/>
Dutzend ruchlose Verbrecher solchen zu unterwerfen und sich die Prozedur<lb/>
Äonen hindurch ansehen zu sollen, das ist ein Gedanke, vor dem sich ein<lb/>
Nero grausend abwenden würde. Und nun sollte Gott Billionen meist harm¬<lb/>
lose Geschöpfe, darunter liebliche Kinder, herrliche Menschen wie Goethe, den<lb/>
alle guten Menschen lieben, die ihn kennen, zu dem Zwecke geschaffen haben,<lb/>
sich eine Ewigkeit lang an ihrem zur Fratze verzerrten Antlitz, ihrem Schmerz¬<lb/>
geheul und Wutgebrüll zu ergötzen? Soll nicht die Seligkeit aus der Liebe<lb/>
zu Gott erblnhn, und glaubst du, daß es auf der ganzen Welt einen Menschen<lb/>
gibt, der einen solchen Gott lieben könnte? Viel tausend edle Menschen<lb/>
heutiger Zeit haben den Glauben an Gottes Dasein aufgegeben, weil ihnen<lb/>
der Gedanke unerträglich ist, daß ein bewußtes Wesen diese Welt mit allen<lb/>
unsäglichen Leiden der Menschen und Tiere darin sollte hervorgebracht haben.<lb/>
Und du möchtest diese Leiden vertausendfachen und ihnen ewige Dauer ver¬<lb/>
leihen? Gehe hin und bitte Gott die Lästerung ab, die unendlich groß zu<lb/>
nennen keine Übertreibung ist. So würde ich dem Trappisten antworten.<lb/>
Dem jovialen Pfarrer aber oder dem katholischen Weltmanne, Geschäftsmanns<lb/>
oder Politiker, der mir weis machen wollte, er glaube an die Hölle, würde<lb/>
ich gar nichts antworten, sondern ich würde ihm ins Gesicht lachen und ihn<lb/>
stehn lassen. Manche aufrichtig Frommen fürchten, die Menschheit mochte<lb/>
medios werden, wenn niemand mehr an die Hölle glaubte. Ich habe aber<lb/>
früher gezeigt, daß es gerade die orthodoxesten Zeitalter gewesen sind, die in<lb/>
größerer Zahl als andre Teufel in Menschengestalt hervorgebracht haben.<lb/>
Als Zügel der Leidenschaft und der Bosheit wirkt die Religion so schwach,<lb/>
daß sie neben den stärker» Zügeln nicht in Betracht kommt. Nicht in dem<lb/>
bißchen Hilfe, das sie der Polizei und der Justiz leistet, besteht ihr Wert,<lb/>
sondern darin, daß sie den Gemütern, die sie aufnehmen, einen höhern Inhalt<lb/>
verleiht, sie tröstet, zur Pflichterfüllung stärkt und das Gewissen rege erhält,<lb/>
ja eigentlich das Gewissen erst schafft, namentlich das soziale Gewissen, das<lb/>
den Einzelnen, je höher er gestellt ist, in desto höherm Grade verantwortlich</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[0655] Iesuitenfrage und konfessionelle Polemik entrinnen, die Absolution, so leicht wie möglich machten. Wenn mir ein Trappist sagte: Ich glaube an die Hölle, so würde ich ihm erwidern: Das traue ich dir schon zu; viele machen sich ja nur deswegen das Leben durch Abtötung zu einer halben Hölle, weil sie dadurch der wirklichen, ewigen Hölle zu ent¬ rinnen gedenken. Aber was du mit deinem Höllenglaubeu aus Gott machst, wie du ihn dadurch lästerst, das hast du nie in deinen vielstündigen Medi¬ tationen überdacht. Da nach deinem Glauben priesterliche Lossprechung, die bei schlechter Disposition nicht einmal wirkt, für den Durchschnittssünder das einzige Rettungsmittel ist, die Ketzer und die Ungetauften nur durch eine vollkommne Neue, die auf der vollkommnen Gottesliebe beruht, gerettet werden können, solche Gottesliebe aber das Vorstellungsvermögen wie die sittliche Kraft des gewöhnlichen Sterblichen übersteigt und nnr vielleicht von einigen wenigen auserwählten Seelen erreicht wird, so ist bis auf einen kläglichen Rest das gesamte Menschengeschlecht, das am Ende der Zeiten nicht nach Milliarden sondern nach Billionen zu zählen sein dürfte, ewigen Qualen ver¬ fallen, positiven körperlichen Peinigungen, wie eure Orthodoxen lehren. Ein Dutzend ruchlose Verbrecher solchen zu unterwerfen und sich die Prozedur Äonen hindurch ansehen zu sollen, das ist ein Gedanke, vor dem sich ein Nero grausend abwenden würde. Und nun sollte Gott Billionen meist harm¬ lose Geschöpfe, darunter liebliche Kinder, herrliche Menschen wie Goethe, den alle guten Menschen lieben, die ihn kennen, zu dem Zwecke geschaffen haben, sich eine Ewigkeit lang an ihrem zur Fratze verzerrten Antlitz, ihrem Schmerz¬ geheul und Wutgebrüll zu ergötzen? Soll nicht die Seligkeit aus der Liebe zu Gott erblnhn, und glaubst du, daß es auf der ganzen Welt einen Menschen gibt, der einen solchen Gott lieben könnte? Viel tausend edle Menschen heutiger Zeit haben den Glauben an Gottes Dasein aufgegeben, weil ihnen der Gedanke unerträglich ist, daß ein bewußtes Wesen diese Welt mit allen unsäglichen Leiden der Menschen und Tiere darin sollte hervorgebracht haben. Und du möchtest diese Leiden vertausendfachen und ihnen ewige Dauer ver¬ leihen? Gehe hin und bitte Gott die Lästerung ab, die unendlich groß zu nennen keine Übertreibung ist. So würde ich dem Trappisten antworten. Dem jovialen Pfarrer aber oder dem katholischen Weltmanne, Geschäftsmanns oder Politiker, der mir weis machen wollte, er glaube an die Hölle, würde ich gar nichts antworten, sondern ich würde ihm ins Gesicht lachen und ihn stehn lassen. Manche aufrichtig Frommen fürchten, die Menschheit mochte medios werden, wenn niemand mehr an die Hölle glaubte. Ich habe aber früher gezeigt, daß es gerade die orthodoxesten Zeitalter gewesen sind, die in größerer Zahl als andre Teufel in Menschengestalt hervorgebracht haben. Als Zügel der Leidenschaft und der Bosheit wirkt die Religion so schwach, daß sie neben den stärker» Zügeln nicht in Betracht kommt. Nicht in dem bißchen Hilfe, das sie der Polizei und der Justiz leistet, besteht ihr Wert, sondern darin, daß sie den Gemütern, die sie aufnehmen, einen höhern Inhalt verleiht, sie tröstet, zur Pflichterfüllung stärkt und das Gewissen rege erhält, ja eigentlich das Gewissen erst schafft, namentlich das soziale Gewissen, das den Einzelnen, je höher er gestellt ist, in desto höherm Grade verantwortlich

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): Dieses Werk ist gemeinfrei.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.

Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341881_87477
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341881_87477/655
Zitationshilfe:	Die Grenzboten. Jg. 64, 1905, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341881_87477/655>, abgerufen am 23.12.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.