Die Grenzboten. Jg. 63, 1904, Erstes Vierteljahr.Pessimismus und Hiobdichtung Von seinen irdischen Gegnern zu Gott als der letzten Instanz flüchtet. Wie Es wird ja auch nicht viele geben, die die Frage aufwerfen wollen, wie In dem ersten Monolog, worin die Hauptperson das vieltügige Schweigen Dazu kommt, daß er die Quelle für einen andern Teil seiner Äußerungen Demnach hat der Dichter sogar selbst den Beurteiler seines Werkes dazu Pessimismus und Hiobdichtung Von seinen irdischen Gegnern zu Gott als der letzten Instanz flüchtet. Wie Es wird ja auch nicht viele geben, die die Frage aufwerfen wollen, wie In dem ersten Monolog, worin die Hauptperson das vieltügige Schweigen Dazu kommt, daß er die Quelle für einen andern Teil seiner Äußerungen Demnach hat der Dichter sogar selbst den Beurteiler seines Werkes dazu <TEI> <text> <body> <div> <div n="1"> <pb facs="#f0291" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/293088"/> <fw type="header" place="top"> Pessimismus und Hiobdichtung</fw><lb/> <p xml:id="ID_1458" prev="#ID_1457"> Von seinen irdischen Gegnern zu Gott als der letzten Instanz flüchtet. Wie<lb/> weit also ist der vom Dichter gezeichnete Menschentypus Hiob davon entfernt,<lb/> „unentwegt auf die Eine Antwort zurückzukommen, daß Gott ein zorniger Gott<lb/> sei und bleibe"!</p><lb/> <p xml:id="ID_1459"> Es wird ja auch nicht viele geben, die die Frage aufwerfen wollen, wie<lb/> es möglich gewesen sei, daß der Dichter dem Vertreter der Hauptrolle solche<lb/> abwechselnde Äußerungen in den Mund legte. Konnte er in ihm nicht einen<lb/> Menschen charakterisieren wollen, der sich in bezug auf ein Problem der Welt¬<lb/> anschauung zur Klarheit emporrang? Gewiß, und bei solcher Absicht wandelte<lb/> der Autor des Hiobsgedichts auf den Spuren vieler großer Meister. Man denkt<lb/> ja sofort z. B. an Goethes Faust. Oder verkennen wir etwa den Dichter des<lb/> Hiob, wenn wir ihm den Plan, eine Entwicklung seines Haupthelden darzustellen,<lb/> zuschreiben? Im Gegenteil, in der Hiobdichtung werden wir — was freilich<lb/> weniger bekannt ist — sogar aufgefordert, nicht einseitig auf eine einzige Reihe<lb/> von Sätzen zu hören, sondern allen Stimmen der Dichtung zu lauschen und<lb/> den allerersten Eindruck uicht als den abschließenden hinzunehmen.</p><lb/> <p xml:id="ID_1460"> In dem ersten Monolog, worin die Hauptperson das vieltügige Schweigen<lb/> endlich bricht (3, 3—26), dringen ja freilich Klagetöne von geradezu elementarer<lb/> Heftigkeit an unser Ohr: Hiob verflucht seinen Geburtstag und schlagt die Welt¬<lb/> ordnung in Stücke. Aber schon in seiner nächsten Rede ruft er den „Freunden"<lb/> zu: Worte zu korrigieren, darauf seid ihr bedacht, und doch sind Worte eines<lb/> Verzweifelnden nur für den Wind (6, 26). Hat er also die Äußerungen des<lb/> Monologs nicht hinterher die Worte eines Verzweifelnden genannt? Hat er<lb/> nicht hinzugefügt, daß solche Äußerungen „für den Wind" seien? Er meint<lb/> — und das ist ein Zeichen einer geradezu frappierenden Seelenkenntnis —,<lb/> solche Worte, die auf der Folterbank des Schmerzes ausgestoßen würden, seien<lb/> in Wirklichkeit nur ideenlose Schallwellen. Ein solcher Schmerzensausbruch sei<lb/> mehr eine physiologische als eine psychologische Erscheinung, sei ein Affekt, ein<lb/> Anprall der seelischen Vorgänge an den Nervcnapparat und die von diesem<lb/> hervorgerufnc Reaktion. Schon da also läßt der Dichter den Haupthelden erklären,<lb/> daß die in dem Monolog Kapitel 3, Vers 3 bis 26 ausgestoßene Klage keine<lb/> innerliche und bleibende Zerreißung seiner Gottesbeziehung ausdrücken könne.</p><lb/> <p xml:id="ID_1461"> Dazu kommt, daß er die Quelle für einen andern Teil seiner Äußerungen<lb/> in seiner gänzlichen Isoliertheit und in der Verunglimpfung suchen lehrt, die ihm<lb/> von seinen sogenannten Freunden zugefügt wird. „Ist Kraft der Steine meine<lb/> Kraft? Kann ich etwa ausharren, wenn dem Verzagenden sogar von seinem<lb/> Freunde Schimpf zuteil wird?" ruft er uns zu (6, 12. 14). Der Widerspruch<lb/> nörgelnder Opponenten reißt den Menschen ja natürlich zu extremen Behaup¬<lb/> tungen fort.</p><lb/> <p xml:id="ID_1462"> Demnach hat der Dichter sogar selbst den Beurteiler seines Werkes dazu<lb/> angeleitet, einen Teil der Äußerungen des Haupthelden sozusagen als Schlacken<lb/> zu betrachten, wie sie bei jedem Läuterungsprozeß ausgeschieden werden. Eben¬<lb/> darauf hat der Dichter übrigens schon durch einen formalen Umstand hingedeutet.<lb/> Er hat die Heftigkeit der Schmerzensausbrüche Hiobs in immer sinkendem Grade<lb/> vermindert. Denn so vulkanisch eruptiv, wie „Verflucht sei der Tag, an dem ich<lb/> geboren ward usw.!" (3, 3 ff.), ergießt sich keine spätere Klage im Hiobgedicht.</p><lb/> </div> </div> </body> </text> </TEI> [0291]
Pessimismus und Hiobdichtung
Von seinen irdischen Gegnern zu Gott als der letzten Instanz flüchtet. Wie
weit also ist der vom Dichter gezeichnete Menschentypus Hiob davon entfernt,
„unentwegt auf die Eine Antwort zurückzukommen, daß Gott ein zorniger Gott
sei und bleibe"!
Es wird ja auch nicht viele geben, die die Frage aufwerfen wollen, wie
es möglich gewesen sei, daß der Dichter dem Vertreter der Hauptrolle solche
abwechselnde Äußerungen in den Mund legte. Konnte er in ihm nicht einen
Menschen charakterisieren wollen, der sich in bezug auf ein Problem der Welt¬
anschauung zur Klarheit emporrang? Gewiß, und bei solcher Absicht wandelte
der Autor des Hiobsgedichts auf den Spuren vieler großer Meister. Man denkt
ja sofort z. B. an Goethes Faust. Oder verkennen wir etwa den Dichter des
Hiob, wenn wir ihm den Plan, eine Entwicklung seines Haupthelden darzustellen,
zuschreiben? Im Gegenteil, in der Hiobdichtung werden wir — was freilich
weniger bekannt ist — sogar aufgefordert, nicht einseitig auf eine einzige Reihe
von Sätzen zu hören, sondern allen Stimmen der Dichtung zu lauschen und
den allerersten Eindruck uicht als den abschließenden hinzunehmen.
In dem ersten Monolog, worin die Hauptperson das vieltügige Schweigen
endlich bricht (3, 3—26), dringen ja freilich Klagetöne von geradezu elementarer
Heftigkeit an unser Ohr: Hiob verflucht seinen Geburtstag und schlagt die Welt¬
ordnung in Stücke. Aber schon in seiner nächsten Rede ruft er den „Freunden"
zu: Worte zu korrigieren, darauf seid ihr bedacht, und doch sind Worte eines
Verzweifelnden nur für den Wind (6, 26). Hat er also die Äußerungen des
Monologs nicht hinterher die Worte eines Verzweifelnden genannt? Hat er
nicht hinzugefügt, daß solche Äußerungen „für den Wind" seien? Er meint
— und das ist ein Zeichen einer geradezu frappierenden Seelenkenntnis —,
solche Worte, die auf der Folterbank des Schmerzes ausgestoßen würden, seien
in Wirklichkeit nur ideenlose Schallwellen. Ein solcher Schmerzensausbruch sei
mehr eine physiologische als eine psychologische Erscheinung, sei ein Affekt, ein
Anprall der seelischen Vorgänge an den Nervcnapparat und die von diesem
hervorgerufnc Reaktion. Schon da also läßt der Dichter den Haupthelden erklären,
daß die in dem Monolog Kapitel 3, Vers 3 bis 26 ausgestoßene Klage keine
innerliche und bleibende Zerreißung seiner Gottesbeziehung ausdrücken könne.
Dazu kommt, daß er die Quelle für einen andern Teil seiner Äußerungen
in seiner gänzlichen Isoliertheit und in der Verunglimpfung suchen lehrt, die ihm
von seinen sogenannten Freunden zugefügt wird. „Ist Kraft der Steine meine
Kraft? Kann ich etwa ausharren, wenn dem Verzagenden sogar von seinem
Freunde Schimpf zuteil wird?" ruft er uns zu (6, 12. 14). Der Widerspruch
nörgelnder Opponenten reißt den Menschen ja natürlich zu extremen Behaup¬
tungen fort.
Demnach hat der Dichter sogar selbst den Beurteiler seines Werkes dazu
angeleitet, einen Teil der Äußerungen des Haupthelden sozusagen als Schlacken
zu betrachten, wie sie bei jedem Läuterungsprozeß ausgeschieden werden. Eben¬
darauf hat der Dichter übrigens schon durch einen formalen Umstand hingedeutet.
Er hat die Heftigkeit der Schmerzensausbrüche Hiobs in immer sinkendem Grade
vermindert. Denn so vulkanisch eruptiv, wie „Verflucht sei der Tag, an dem ich
geboren ward usw.!" (3, 3 ff.), ergießt sich keine spätere Klage im Hiobgedicht.
Informationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
FeedbackSie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden. Kommentar zur DTA-AusgabeDieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen … Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.
Weitere Informationen:Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur. Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja; Nachkorrektur erfolgte automatisch.
|
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften.
Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de. |