Die Grenzboten. Jg. 61, 1902, Erstes Vierteljahr.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Hellenentum und (Lhristentuin

das daher, daß nur sehr wenige Gebildete die Bibel kennen und noch wenigere
sie fleißig lesen. Der im vorhergehenden Aufsatz erwähnte Rabbiner Joel hat
ganz recht, wenn er in Beziehung auf die Bestrebungen Marcious schreibt:
Dieses Hinwegallegorisiercn der in den Evangelien mitgeteilten geschichtlichen
Thatsachen "konnte sich die Kirche nicht gefallen lassen, die immer das Ver¬
ständnis dafür hatte, daß, wer ihr den Zusammenhang mit dem Alten Testament
abzuschneiden suchte, nicht eine Erneuerung des Christentums, sondern eine
eigne Konstruktion unter dem Namen des Christentums beabsichtige." Die
arische Mystik, die Chamberlnin in einen so schroffen Gegensatz zu dem Alten
Testament oder vielmehr zu dem von ihm entworfnen Zerrbilde der Religion
der Propheten bringt, ist zweifellos ein Bestandteil der wahren Religion, aber
keineswegs ihre einzige Form und ihr erschöpfender Inhalt; sie weist einen
für den einzelnen gefährlichen und für das Volk ungangbaren Weg zu Gott.
Wo Massen sich einbilden, ans ihm zu wandeln, da führt sie der Irrweg
entweder wie in Indien in ein apathisches Traumleben hinein, das den gröbsten
und dümmsten Götzendienst nicht ausschließt, oder wie im modernen Europa
zum Pessimismus, Nihilismus und spiritistischen Humbug; in jedem Fall ent¬
nervt Mystik die Völker, die sich ihr ergeben. Die Berechtigung der Mytho¬
logie, die darin liegt, daß eine andre als die sinnbildliche Erkenntnis von
Gottes Wesen nicht möglich und alles Vergängliche ein Gleichnis ist, was auch
Paulus 1. Kor. 13, 12 lehrt, erkenne ich mit Chamberlain an; eben deswegen
nehme ich den Katholiken ihren "Götzendienst" nicht übel. Aber das Historische
in der Bibel ist nicht, wie Chamberlain meint, eine vergröbernde Umdeutung
der Mythen, sondern die Bewühruug ihres tiefsten und reinsten Gehalts: das
Mittel, wodurch Gott die Menschheit von seinem Dasein, von seiner Persön¬
lichkeit, von seiner Thätigkeit als Weltschöpfer und Menschenerlöser überzeugt
hat. Gerade deswegen sind freilich die Mystiker auf die Bibel und nament¬
lich auf das Historische in der Bibel schlecht zu sprechen, denn sie wollen nicht
allein, daß die menschliche Persönlichkeit in Gott aufgeht, sondern mich, daß der
Persönliche Gott zu einem unbewußten Weltgrunde zerfließt. Den Gefallen
nun, diese ihre Bestrebungen zu fördern, hat ihnen die christliche Kirche niemals
gethan. Windelband sagt sehr gut, der bei deu Neuplatonikeru beliebten Ver¬
flüchtigung des Absoluten gegenüber habe die Kirche an dem Begriff Gottes
als der absoluten geistigen Persönlichkeit festgehalten, nicht aus philosophischer
Überlegung, sondern im Anschluß an die lebendige Überzeugung der Gemeinde,
der das Neue Testament und alle Väter übereinstimmend diesen Glauben ver¬
kündet Hütten. Den Mystikern kommen bei dem Werke der Entwertung des Alten
Testaments die Assyriologen zu Hilfe, die da lehren: Bis vor fünfzehn Jahren
hat kein Mensch die Bibel verstanden, erst die neusten Ausgrabungen haben
das richtige Verständnis erschlossen; Abraham und Lot, Saul, David und
Salomo sind Sonnen- und Mondgötter, und die Geschichten, die von ihnen
erzählt werden, sind Sinnbilder astronomischer Thatsachen, wie daß Sonne
und Mond nicht gleichzeitig scheinen können, daß der Mond seine Phasen hat,
daß die Sonne die Zeichen des Tierkreises durchläuft und im Westen unter-
geht. Nun, wer um diese paar Kieselsteine die Schütze für Geist, Gemüt und

Hellenentum und (Lhristentuin

das daher, daß nur sehr wenige Gebildete die Bibel kennen und noch wenigere
sie fleißig lesen. Der im vorhergehenden Aufsatz erwähnte Rabbiner Joel hat
ganz recht, wenn er in Beziehung auf die Bestrebungen Marcious schreibt:
Dieses Hinwegallegorisiercn der in den Evangelien mitgeteilten geschichtlichen
Thatsachen „konnte sich die Kirche nicht gefallen lassen, die immer das Ver¬
ständnis dafür hatte, daß, wer ihr den Zusammenhang mit dem Alten Testament
abzuschneiden suchte, nicht eine Erneuerung des Christentums, sondern eine
eigne Konstruktion unter dem Namen des Christentums beabsichtige." Die
arische Mystik, die Chamberlnin in einen so schroffen Gegensatz zu dem Alten
Testament oder vielmehr zu dem von ihm entworfnen Zerrbilde der Religion
der Propheten bringt, ist zweifellos ein Bestandteil der wahren Religion, aber
keineswegs ihre einzige Form und ihr erschöpfender Inhalt; sie weist einen
für den einzelnen gefährlichen und für das Volk ungangbaren Weg zu Gott.
Wo Massen sich einbilden, ans ihm zu wandeln, da führt sie der Irrweg
entweder wie in Indien in ein apathisches Traumleben hinein, das den gröbsten
und dümmsten Götzendienst nicht ausschließt, oder wie im modernen Europa
zum Pessimismus, Nihilismus und spiritistischen Humbug; in jedem Fall ent¬
nervt Mystik die Völker, die sich ihr ergeben. Die Berechtigung der Mytho¬
logie, die darin liegt, daß eine andre als die sinnbildliche Erkenntnis von
Gottes Wesen nicht möglich und alles Vergängliche ein Gleichnis ist, was auch
Paulus 1. Kor. 13, 12 lehrt, erkenne ich mit Chamberlain an; eben deswegen
nehme ich den Katholiken ihren „Götzendienst" nicht übel. Aber das Historische
in der Bibel ist nicht, wie Chamberlain meint, eine vergröbernde Umdeutung
der Mythen, sondern die Bewühruug ihres tiefsten und reinsten Gehalts: das
Mittel, wodurch Gott die Menschheit von seinem Dasein, von seiner Persön¬
lichkeit, von seiner Thätigkeit als Weltschöpfer und Menschenerlöser überzeugt
hat. Gerade deswegen sind freilich die Mystiker auf die Bibel und nament¬
lich auf das Historische in der Bibel schlecht zu sprechen, denn sie wollen nicht
allein, daß die menschliche Persönlichkeit in Gott aufgeht, sondern mich, daß der
Persönliche Gott zu einem unbewußten Weltgrunde zerfließt. Den Gefallen
nun, diese ihre Bestrebungen zu fördern, hat ihnen die christliche Kirche niemals
gethan. Windelband sagt sehr gut, der bei deu Neuplatonikeru beliebten Ver¬
flüchtigung des Absoluten gegenüber habe die Kirche an dem Begriff Gottes
als der absoluten geistigen Persönlichkeit festgehalten, nicht aus philosophischer
Überlegung, sondern im Anschluß an die lebendige Überzeugung der Gemeinde,
der das Neue Testament und alle Väter übereinstimmend diesen Glauben ver¬
kündet Hütten. Den Mystikern kommen bei dem Werke der Entwertung des Alten
Testaments die Assyriologen zu Hilfe, die da lehren: Bis vor fünfzehn Jahren
hat kein Mensch die Bibel verstanden, erst die neusten Ausgrabungen haben
das richtige Verständnis erschlossen; Abraham und Lot, Saul, David und
Salomo sind Sonnen- und Mondgötter, und die Geschichten, die von ihnen
erzählt werden, sind Sinnbilder astronomischer Thatsachen, wie daß Sonne
und Mond nicht gleichzeitig scheinen können, daß der Mond seine Phasen hat,
daß die Sonne die Zeichen des Tierkreises durchläuft und im Westen unter-
geht. Nun, wer um diese paar Kieselsteine die Schütze für Geist, Gemüt und

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0603" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/237127"/>
          <fw type="header" place="top"> Hellenentum und (Lhristentuin</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_2491" prev="#ID_2490" next="#ID_2492"> das daher, daß nur sehr wenige Gebildete die Bibel kennen und noch wenigere<lb/>
sie fleißig lesen. Der im vorhergehenden Aufsatz erwähnte Rabbiner Joel hat<lb/>
ganz recht, wenn er in Beziehung auf die Bestrebungen Marcious schreibt:<lb/>
Dieses Hinwegallegorisiercn der in den Evangelien mitgeteilten geschichtlichen<lb/>
Thatsachen &#x201E;konnte sich die Kirche nicht gefallen lassen, die immer das Ver¬<lb/>
ständnis dafür hatte, daß, wer ihr den Zusammenhang mit dem Alten Testament<lb/>
abzuschneiden suchte, nicht eine Erneuerung des Christentums, sondern eine<lb/>
eigne Konstruktion unter dem Namen des Christentums beabsichtige." Die<lb/>
arische Mystik, die Chamberlnin in einen so schroffen Gegensatz zu dem Alten<lb/>
Testament oder vielmehr zu dem von ihm entworfnen Zerrbilde der Religion<lb/>
der Propheten bringt, ist zweifellos ein Bestandteil der wahren Religion, aber<lb/>
keineswegs ihre einzige Form und ihr erschöpfender Inhalt; sie weist einen<lb/>
für den einzelnen gefährlichen und für das Volk ungangbaren Weg zu Gott.<lb/>
Wo Massen sich einbilden, ans ihm zu wandeln, da führt sie der Irrweg<lb/>
entweder wie in Indien in ein apathisches Traumleben hinein, das den gröbsten<lb/>
und dümmsten Götzendienst nicht ausschließt, oder wie im modernen Europa<lb/>
zum Pessimismus, Nihilismus und spiritistischen Humbug; in jedem Fall ent¬<lb/>
nervt Mystik die Völker, die sich ihr ergeben. Die Berechtigung der Mytho¬<lb/>
logie, die darin liegt, daß eine andre als die sinnbildliche Erkenntnis von<lb/>
Gottes Wesen nicht möglich und alles Vergängliche ein Gleichnis ist, was auch<lb/>
Paulus 1. Kor. 13, 12 lehrt, erkenne ich mit Chamberlain an; eben deswegen<lb/>
nehme ich den Katholiken ihren &#x201E;Götzendienst" nicht übel. Aber das Historische<lb/>
in der Bibel ist nicht, wie Chamberlain meint, eine vergröbernde Umdeutung<lb/>
der Mythen, sondern die Bewühruug ihres tiefsten und reinsten Gehalts: das<lb/>
Mittel, wodurch Gott die Menschheit von seinem Dasein, von seiner Persön¬<lb/>
lichkeit, von seiner Thätigkeit als Weltschöpfer und Menschenerlöser überzeugt<lb/>
hat. Gerade deswegen sind freilich die Mystiker auf die Bibel und nament¬<lb/>
lich auf das Historische in der Bibel schlecht zu sprechen, denn sie wollen nicht<lb/>
allein, daß die menschliche Persönlichkeit in Gott aufgeht, sondern mich, daß der<lb/>
Persönliche Gott zu einem unbewußten Weltgrunde zerfließt. Den Gefallen<lb/>
nun, diese ihre Bestrebungen zu fördern, hat ihnen die christliche Kirche niemals<lb/>
gethan. Windelband sagt sehr gut, der bei deu Neuplatonikeru beliebten Ver¬<lb/>
flüchtigung des Absoluten gegenüber habe die Kirche an dem Begriff Gottes<lb/>
als der absoluten geistigen Persönlichkeit festgehalten, nicht aus philosophischer<lb/>
Überlegung, sondern im Anschluß an die lebendige Überzeugung der Gemeinde,<lb/>
der das Neue Testament und alle Väter übereinstimmend diesen Glauben ver¬<lb/>
kündet Hütten. Den Mystikern kommen bei dem Werke der Entwertung des Alten<lb/>
Testaments die Assyriologen zu Hilfe, die da lehren: Bis vor fünfzehn Jahren<lb/>
hat kein Mensch die Bibel verstanden, erst die neusten Ausgrabungen haben<lb/>
das richtige Verständnis erschlossen; Abraham und Lot, Saul, David und<lb/>
Salomo sind Sonnen- und Mondgötter, und die Geschichten, die von ihnen<lb/>
erzählt werden, sind Sinnbilder astronomischer Thatsachen, wie daß Sonne<lb/>
und Mond nicht gleichzeitig scheinen können, daß der Mond seine Phasen hat,<lb/>
daß die Sonne die Zeichen des Tierkreises durchläuft und im Westen unter-<lb/>
geht. Nun, wer um diese paar Kieselsteine die Schütze für Geist, Gemüt und</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[0603] Hellenentum und (Lhristentuin das daher, daß nur sehr wenige Gebildete die Bibel kennen und noch wenigere sie fleißig lesen. Der im vorhergehenden Aufsatz erwähnte Rabbiner Joel hat ganz recht, wenn er in Beziehung auf die Bestrebungen Marcious schreibt: Dieses Hinwegallegorisiercn der in den Evangelien mitgeteilten geschichtlichen Thatsachen „konnte sich die Kirche nicht gefallen lassen, die immer das Ver¬ ständnis dafür hatte, daß, wer ihr den Zusammenhang mit dem Alten Testament abzuschneiden suchte, nicht eine Erneuerung des Christentums, sondern eine eigne Konstruktion unter dem Namen des Christentums beabsichtige." Die arische Mystik, die Chamberlnin in einen so schroffen Gegensatz zu dem Alten Testament oder vielmehr zu dem von ihm entworfnen Zerrbilde der Religion der Propheten bringt, ist zweifellos ein Bestandteil der wahren Religion, aber keineswegs ihre einzige Form und ihr erschöpfender Inhalt; sie weist einen für den einzelnen gefährlichen und für das Volk ungangbaren Weg zu Gott. Wo Massen sich einbilden, ans ihm zu wandeln, da führt sie der Irrweg entweder wie in Indien in ein apathisches Traumleben hinein, das den gröbsten und dümmsten Götzendienst nicht ausschließt, oder wie im modernen Europa zum Pessimismus, Nihilismus und spiritistischen Humbug; in jedem Fall ent¬ nervt Mystik die Völker, die sich ihr ergeben. Die Berechtigung der Mytho¬ logie, die darin liegt, daß eine andre als die sinnbildliche Erkenntnis von Gottes Wesen nicht möglich und alles Vergängliche ein Gleichnis ist, was auch Paulus 1. Kor. 13, 12 lehrt, erkenne ich mit Chamberlain an; eben deswegen nehme ich den Katholiken ihren „Götzendienst" nicht übel. Aber das Historische in der Bibel ist nicht, wie Chamberlain meint, eine vergröbernde Umdeutung der Mythen, sondern die Bewühruug ihres tiefsten und reinsten Gehalts: das Mittel, wodurch Gott die Menschheit von seinem Dasein, von seiner Persön¬ lichkeit, von seiner Thätigkeit als Weltschöpfer und Menschenerlöser überzeugt hat. Gerade deswegen sind freilich die Mystiker auf die Bibel und nament¬ lich auf das Historische in der Bibel schlecht zu sprechen, denn sie wollen nicht allein, daß die menschliche Persönlichkeit in Gott aufgeht, sondern mich, daß der Persönliche Gott zu einem unbewußten Weltgrunde zerfließt. Den Gefallen nun, diese ihre Bestrebungen zu fördern, hat ihnen die christliche Kirche niemals gethan. Windelband sagt sehr gut, der bei deu Neuplatonikeru beliebten Ver¬ flüchtigung des Absoluten gegenüber habe die Kirche an dem Begriff Gottes als der absoluten geistigen Persönlichkeit festgehalten, nicht aus philosophischer Überlegung, sondern im Anschluß an die lebendige Überzeugung der Gemeinde, der das Neue Testament und alle Väter übereinstimmend diesen Glauben ver¬ kündet Hütten. Den Mystikern kommen bei dem Werke der Entwertung des Alten Testaments die Assyriologen zu Hilfe, die da lehren: Bis vor fünfzehn Jahren hat kein Mensch die Bibel verstanden, erst die neusten Ausgrabungen haben das richtige Verständnis erschlossen; Abraham und Lot, Saul, David und Salomo sind Sonnen- und Mondgötter, und die Geschichten, die von ihnen erzählt werden, sind Sinnbilder astronomischer Thatsachen, wie daß Sonne und Mond nicht gleichzeitig scheinen können, daß der Mond seine Phasen hat, daß die Sonne die Zeichen des Tierkreises durchläuft und im Westen unter- geht. Nun, wer um diese paar Kieselsteine die Schütze für Geist, Gemüt und

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): Dieses Werk ist gemeinfrei.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.

Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341875_236523
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341875_236523/603
Zitationshilfe:	Die Grenzboten. Jg. 61, 1902, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341875_236523/603>, abgerufen am 20.10.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.