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Die Grenzboten. Jg. 51, 1892, Erstes Vierteljahr.

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Gesamtheit unter sich und die Franzosen eine andre, so daß diese beiden Ge¬
samtheiten wie zwei Welten neben einander bestehen, ohne sich gegenseitig
etwas anzugehen? Dann hat allerdings das Totschießen der Gegner im Kriege
keine andre Bedeutung als die Abwehr eines Heuschreckenschwarms oder
einer Überschwemmung. Und wenn wir die Gesamtheit auf das deutsche Volk
zusammenschrumpfen lassen, sind wir dann etwa im klaren? Gehören nicht die
Deutschen Österreichs auch dazu, wie können wir mit ihnen Krieg führen?
Wie kommen wir dazu, die Gesamtheit und unsern damit zusammenfallenden
Pflichtenkreis mit den wechselnden politischen Grenzen bald um etliche Quadrat-
meilen zu erweitern, bald zu verengern? Vor 18K6 waren alle Angehörigen
des Deutschen Bundes unsre Nächsten. In dem entscheidenden Jahre wurden
sie plötzlich in zwei Lager gespalten nud mußten einander totschießen: das
hannoverische Gesamtwohl war ein anderes als das preußische. Nach Abschluß
des Friedens muß der Preuße deu Hannoveraner wieder lieben, wenn dieser
nicht zufällig ein Welfe ist oder gar Windthorst heißt. Nein, dn wird in
Ewigkeit keine Moral draus! Wenn man die Politik auf die Moral gründen
oder die Moral aus dem Staatsuutzeu, der den Inhalt der Politik bildet,
ableiten will, dann geht eins von beiden oder beides in die Brüche. Gesamt¬
wohl und gesamtheitliches Interesse ist Unsinn; kein Mensch vermag anzugeben,
worin das Interesse der gesamten Menschheit bestehe und wie ans dem
Widerstreit unzähliger Einzelinteressen ein Gesamtinteresse herausgefunden
werden könne. Nur von den Begriffen Volkswohl und Stnatsuutzen lassen
sich allenfalls, obwohl auch nicht ohne heftigen Widerstreit der Meinungen,
leidlich befriedigende Erklärungen geben. Der Zusammenhang der Moral mit
der Politik beschränkt sich darauf, daß der gewissenhafte Staatsmann durch
die Mittel, die er zur Forderung des Staatsnutzens ergreifen muß, in immer¬
währende schmerzliche Gewissenskonflikte verwickelt wird, und daß er aus Ge¬
wissenhaftigkeit zuweilen von einem sehr nützlichen und zweckmäßigen, aber
moralisch gar zu bedenklichen Mittel Abstand nimmt. Das einzige, was ihn
aufrecht erhält, ist der Glaube, daß derselbe Gott, der das Sittengesetz gegeben
hat, ihm diese furchtbaren dem Sittengesetz widersprechenden Aufgaben gestellt
habe, daß dieser ihm nicht anrechnen werde, was er im Dienste des einen
göttlichen Willens gegen den andern scheinbar widersprechenden sündigt, und
daß er dereinst in einem höhern Lichte schauen werde, wie sich diese Wider¬
sprüche in Harmonie auflösen.

Der Irrtum eines bekannten großen Geistes, daß der Staat die Ver¬
wirklichung der sittlichen Idee sei, ist zwar aus deu Zeitumständen, in denen
er entstand, leicht zu erklären, aber er bleibt dennoch ein Irrtum, und zwar
ein recht offen zu Tage liegender, weil er ja einen offenbaren Widerspruch
enthält. Die Sittlichkeit ist das Reich der Freiheit, und der Staat ist die
große Zwangsanstalt. Man hat der römischen Kirche mit Recht nachgesagt,


Gesamtheit unter sich und die Franzosen eine andre, so daß diese beiden Ge¬
samtheiten wie zwei Welten neben einander bestehen, ohne sich gegenseitig
etwas anzugehen? Dann hat allerdings das Totschießen der Gegner im Kriege
keine andre Bedeutung als die Abwehr eines Heuschreckenschwarms oder
einer Überschwemmung. Und wenn wir die Gesamtheit auf das deutsche Volk
zusammenschrumpfen lassen, sind wir dann etwa im klaren? Gehören nicht die
Deutschen Österreichs auch dazu, wie können wir mit ihnen Krieg führen?
Wie kommen wir dazu, die Gesamtheit und unsern damit zusammenfallenden
Pflichtenkreis mit den wechselnden politischen Grenzen bald um etliche Quadrat-
meilen zu erweitern, bald zu verengern? Vor 18K6 waren alle Angehörigen
des Deutschen Bundes unsre Nächsten. In dem entscheidenden Jahre wurden
sie plötzlich in zwei Lager gespalten nud mußten einander totschießen: das
hannoverische Gesamtwohl war ein anderes als das preußische. Nach Abschluß
des Friedens muß der Preuße deu Hannoveraner wieder lieben, wenn dieser
nicht zufällig ein Welfe ist oder gar Windthorst heißt. Nein, dn wird in
Ewigkeit keine Moral draus! Wenn man die Politik auf die Moral gründen
oder die Moral aus dem Staatsuutzeu, der den Inhalt der Politik bildet,
ableiten will, dann geht eins von beiden oder beides in die Brüche. Gesamt¬
wohl und gesamtheitliches Interesse ist Unsinn; kein Mensch vermag anzugeben,
worin das Interesse der gesamten Menschheit bestehe und wie ans dem
Widerstreit unzähliger Einzelinteressen ein Gesamtinteresse herausgefunden
werden könne. Nur von den Begriffen Volkswohl und Stnatsuutzen lassen
sich allenfalls, obwohl auch nicht ohne heftigen Widerstreit der Meinungen,
leidlich befriedigende Erklärungen geben. Der Zusammenhang der Moral mit
der Politik beschränkt sich darauf, daß der gewissenhafte Staatsmann durch
die Mittel, die er zur Forderung des Staatsnutzens ergreifen muß, in immer¬
währende schmerzliche Gewissenskonflikte verwickelt wird, und daß er aus Ge¬
wissenhaftigkeit zuweilen von einem sehr nützlichen und zweckmäßigen, aber
moralisch gar zu bedenklichen Mittel Abstand nimmt. Das einzige, was ihn
aufrecht erhält, ist der Glaube, daß derselbe Gott, der das Sittengesetz gegeben
hat, ihm diese furchtbaren dem Sittengesetz widersprechenden Aufgaben gestellt
habe, daß dieser ihm nicht anrechnen werde, was er im Dienste des einen
göttlichen Willens gegen den andern scheinbar widersprechenden sündigt, und
daß er dereinst in einem höhern Lichte schauen werde, wie sich diese Wider¬
sprüche in Harmonie auflösen.

Der Irrtum eines bekannten großen Geistes, daß der Staat die Ver¬
wirklichung der sittlichen Idee sei, ist zwar aus deu Zeitumständen, in denen
er entstand, leicht zu erklären, aber er bleibt dennoch ein Irrtum, und zwar
ein recht offen zu Tage liegender, weil er ja einen offenbaren Widerspruch
enthält. Die Sittlichkeit ist das Reich der Freiheit, und der Staat ist die
große Zwangsanstalt. Man hat der römischen Kirche mit Recht nachgesagt,


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 51, 1892, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341855_211167/447>, abgerufen am 23.07.2024.