Die Grenzboten. Jg. 47, 1888, Drittes Vierteljahr.durch verbindende Kräfte, die durch das Gegcnciuauderwirken der Gravitation So ist denn die Weltmaterie nach allen Richtungen hin vollständig defi- Nachdem also aus der Thatsache des menschlichen Bewußtseins die Berech¬ durch verbindende Kräfte, die durch das Gegcnciuauderwirken der Gravitation So ist denn die Weltmaterie nach allen Richtungen hin vollständig defi- Nachdem also aus der Thatsache des menschlichen Bewußtseins die Berech¬ <TEI> <text> <body> <div> <div n="1"> <pb facs="#f0310" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/289433"/> <fw type="header" place="top"/><lb/> <p xml:id="ID_1027" prev="#ID_1026"> durch verbindende Kräfte, die durch das Gegcnciuauderwirken der Gravitation<lb/> und der Wärme entstehen. Endlich wird die Unerschöpflichkeit, das Jnexhaustible,<lb/> dadurch bewirkt, daß niemals ein Raum ganz von jeder Materie entleert<lb/> werden kann. Ein ganz leerer Raum würde nicht auf unsre Sinnesorgane<lb/> wirken, also nicht wahrnehmbar sein, d. i. für uns nicht existiren.</p><lb/> <p xml:id="ID_1028"> So ist denn die Weltmaterie nach allen Richtungen hin vollständig defi-<lb/> nirt mit negativen und positiven Merkmalen, und darum ist sie nicht mehr<lb/> eine bloße Hypothese, sondern ein wirklich existirender Gegenstand der Wissen¬<lb/> schaft von» Übergange von der Metaphysik zur Physik, als notwendige Vor¬<lb/> bedingung zu aller Erfahrung in der Physik. Kant sagt: „Von einem solchen<lb/> formlosen, alle Räume durchdringenden, nur durch die Vernunft zu bewährenden<lb/> Urstoffe, von welchem wir nichts mehr als bloß im Raume verbreitete und all¬<lb/> durchdringende, bewegende Kräfte denken, läßt sich seine Wirklichkeit auch vor<lb/> der Erfahrung, mithin g, priori zum Behufe möglicher Erfahrung postuliren."</p><lb/> <p xml:id="ID_1029" next="#ID_1030"> Nachdem also aus der Thatsache des menschlichen Bewußtseins die Berech¬<lb/> tigung nachgewiesen ist, einen Urstoff, Materie genannt, allen Thatsachen der<lb/> physikalischen Erfahrung zu Grunde zu legen, und da diesem keine andern<lb/> Eigenschaften beigelegt werden können als bewegende Kräfte, die wieder nur durch<lb/> die reaktiven Kräfte des Subjekts erkennbar sind, so handelt es sich nun um<lb/> die systematische Darstellung aller Kräfte der Materie. Sie müssen sich unter¬<lb/> ordnen lassen unter die Bedingungen aller Erfahrung überhaupt, d. i. unter die<lb/> Kategorien der Quantität, der Qualität, der Relation und der Modalität, denn<lb/> wir haben keine andern Kräfte der Erkenntnis als die nach diesen Kategorien<lb/> arbeitenden Funktionen des Bewußtseins. Daß die Physiker im allgemeinen<lb/> den Begriff der Kraft gern vollständig aufgeben möchten, aber nur durch die<lb/> Notwendigkeit, die Thatsachen der Erfahrung systematisch mit einander zu ver¬<lb/> knüpfen, sich nicht zu einem so radikalen Entschlüsse aufraffen können, haben<lb/> wir schon angedeutet. Man sieht nur Bewegungen der Körper und schließt<lb/> auf eine Kraft als Ursache derselben, die man aber selbst nicht sehen kann,<lb/> die also scheinbar nicht als wirklich nachgewiesen werden kann. Daher ist<lb/> es nicht unbegreiflich, daß es zahlreiche Aussprüche der ersten Physiker giebt,<lb/> welche behaupten, daß die Kraft überhaupt nie ein Gegenstand unsrer Er¬<lb/> kenntnis sein könne. Sagt doch Du Vois-Reymond sogar in der berühmten<lb/> Vorrede zu seinem ersten großen Werke, daß es eine Schwäche der menschlichen<lb/> Vernunft sei, sich auch da noch, wo ihre Einsicht aufhöre, mit einem dialektischen<lb/> Kunstgriff wie dem Begriffe der Kraft als Ursache der Bewegung über die<lb/> Schwierigkeiten weiter zu helfen und über die Beschränkung der eignen Grenzen<lb/> sich selbst zu täuschen. Dagegen sagt Kant: Die Schwierigkeit der ganzen<lb/> Frage, wie weit wir eine Kraft wirklich erkennen können, löst sich dadurch, daß<lb/> wir nicht in Gedanken etwas trennen, was in der wirklichen Welt niemals ge¬<lb/> trennt erscheint. Kraft und Bewegung sind in Wirklichkeit immer mit einander</p><lb/> </div> </div> </body> </text> </TEI> [0310]
durch verbindende Kräfte, die durch das Gegcnciuauderwirken der Gravitation
und der Wärme entstehen. Endlich wird die Unerschöpflichkeit, das Jnexhaustible,
dadurch bewirkt, daß niemals ein Raum ganz von jeder Materie entleert
werden kann. Ein ganz leerer Raum würde nicht auf unsre Sinnesorgane
wirken, also nicht wahrnehmbar sein, d. i. für uns nicht existiren.
So ist denn die Weltmaterie nach allen Richtungen hin vollständig defi-
nirt mit negativen und positiven Merkmalen, und darum ist sie nicht mehr
eine bloße Hypothese, sondern ein wirklich existirender Gegenstand der Wissen¬
schaft von» Übergange von der Metaphysik zur Physik, als notwendige Vor¬
bedingung zu aller Erfahrung in der Physik. Kant sagt: „Von einem solchen
formlosen, alle Räume durchdringenden, nur durch die Vernunft zu bewährenden
Urstoffe, von welchem wir nichts mehr als bloß im Raume verbreitete und all¬
durchdringende, bewegende Kräfte denken, läßt sich seine Wirklichkeit auch vor
der Erfahrung, mithin g, priori zum Behufe möglicher Erfahrung postuliren."
Nachdem also aus der Thatsache des menschlichen Bewußtseins die Berech¬
tigung nachgewiesen ist, einen Urstoff, Materie genannt, allen Thatsachen der
physikalischen Erfahrung zu Grunde zu legen, und da diesem keine andern
Eigenschaften beigelegt werden können als bewegende Kräfte, die wieder nur durch
die reaktiven Kräfte des Subjekts erkennbar sind, so handelt es sich nun um
die systematische Darstellung aller Kräfte der Materie. Sie müssen sich unter¬
ordnen lassen unter die Bedingungen aller Erfahrung überhaupt, d. i. unter die
Kategorien der Quantität, der Qualität, der Relation und der Modalität, denn
wir haben keine andern Kräfte der Erkenntnis als die nach diesen Kategorien
arbeitenden Funktionen des Bewußtseins. Daß die Physiker im allgemeinen
den Begriff der Kraft gern vollständig aufgeben möchten, aber nur durch die
Notwendigkeit, die Thatsachen der Erfahrung systematisch mit einander zu ver¬
knüpfen, sich nicht zu einem so radikalen Entschlüsse aufraffen können, haben
wir schon angedeutet. Man sieht nur Bewegungen der Körper und schließt
auf eine Kraft als Ursache derselben, die man aber selbst nicht sehen kann,
die also scheinbar nicht als wirklich nachgewiesen werden kann. Daher ist
es nicht unbegreiflich, daß es zahlreiche Aussprüche der ersten Physiker giebt,
welche behaupten, daß die Kraft überhaupt nie ein Gegenstand unsrer Er¬
kenntnis sein könne. Sagt doch Du Vois-Reymond sogar in der berühmten
Vorrede zu seinem ersten großen Werke, daß es eine Schwäche der menschlichen
Vernunft sei, sich auch da noch, wo ihre Einsicht aufhöre, mit einem dialektischen
Kunstgriff wie dem Begriffe der Kraft als Ursache der Bewegung über die
Schwierigkeiten weiter zu helfen und über die Beschränkung der eignen Grenzen
sich selbst zu täuschen. Dagegen sagt Kant: Die Schwierigkeit der ganzen
Frage, wie weit wir eine Kraft wirklich erkennen können, löst sich dadurch, daß
wir nicht in Gedanken etwas trennen, was in der wirklichen Welt niemals ge¬
trennt erscheint. Kraft und Bewegung sind in Wirklichkeit immer mit einander
Informationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
FeedbackSie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden. Kommentar zur DTA-AusgabeDieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen … Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.
Weitere Informationen:Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur. Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja; Nachkorrektur erfolgte automatisch.
|
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften.
Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de. |