Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 39, 1880, Erstes Quartal.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

mehr und mehr, und in dem liturgischen Element verschwand aus dem evan¬
gelischen Gottesdienst eines seiner ältesten, erhabensten, ja wesentlichsten Bestand¬
theile. Als die Zeit des älteren Rationalismus abgelaufen war und wieder
wärmer empfindende und tiefer denkende Richtungen zur Geltung kamen, da
empfand man alsbald das Bedürfniß neuer Agenten, vor allem, um die verküm¬
merte Liturgie wieder herzustellen. Aber man stellte nicht auch zugleich die Musik
wieder her. Wollte, verstand oder konnte man es nicht? Jedenfalls blieb das
Werk nur ein halbes, und auch nur ein halb lebensfähiges. Blicken wir doch
in unsere Gottesdienste, um uns zu überzeugen, wie viel von der neu angeord¬
neten Liturgie schon jetzt wieder aus dem Gebrauche zu schwinden pflegt, und
wie gering, ja leider wie ermüdend der Eindruck der bloß gelesenen Liturgie
auf den Hörer wirkt. Läßt man gar die Liturgie gregorianisch vom Geistlichen
mit der Gemeinde singen, und begleitet dabei diese jeder Begleitung widerstre¬
benden Tonreihen auf der Orgel mit sei es nun modernen oder archaistischen
Accorden, so wird das Schlimme bis zur Unertrüglichkeit gesteigert. Wenn es
auf diesem Wege weiter geht, so werden wir mit der Liturgie sehr bald wieder
an dem Punkte stehen, wo die Dinge vor dem Erlaß der neuen Agenten standen.

Verschließen wir unsere Augen nicht vor der Erkenntniß, daß in der Liturgie
Wort und Musik sich zu einander verhalten wie Seele und Leib, und daß darum
auch diese Musiken eine Schöpfung göttlichen Geistes in der Kirche sind. Die
Seele -- das Wort der Liturgie -- hat sich diesen Leib für ihr sinnliches
Erscheinen und Wirken aus sich selbst heraus durch die vermittelnde Hand der
größten Künstler aller Jahrhunderte gebildet und geformt: in ältester Zeit zuerst
in Gestalt der schlichten gregorianischen Gesangsformeln, dann, dem Entwicklungs¬
gange der Kunst von Schritt zu Schritt folgend und die Kunst selbst adelnd,
in allen Gestaltungsarten der sich stets verjüngenden und aus dem Geiste jeder
neuen Zeit wieder neugeborenen Kunst. Und das hätten wir nicht als ein
Werk göttlichen Geistes zu erkennen und hochzuhalten, so gut wie jede andere
Regung des Geistes in der Kirche? Gewiß, es ist im vollen Sinne des Wortes
eine kirchliche Pflicht, welche die evangelischen Gemeinden verkennen und ver¬
säumen, wenn sie hier nicht thatkräftig und vertrauensvoll die Hand ans
Werk legen.

Jetzt trauert die von ihrem Leibe geschiedene Seele der Liturgie, weil das
Wort in ihr nicht Fleisch werden will; ihr Wort berührt wohl unseren denkenden
Geist, aber es durchdringt nicht zugleich auch unser Gemüth mit frommer Erhe¬
bung. Geben wir der Trauernden den verklärten Leib der Töne zurück, damit
sie wieder herrlich, wie ehedem, unter uns erscheine, ein Bote von oben, mit
himmlischer Verkündung an unser Herz!


Oscar Wolff.

Grenzboten I. 1830. S8

mehr und mehr, und in dem liturgischen Element verschwand aus dem evan¬
gelischen Gottesdienst eines seiner ältesten, erhabensten, ja wesentlichsten Bestand¬
theile. Als die Zeit des älteren Rationalismus abgelaufen war und wieder
wärmer empfindende und tiefer denkende Richtungen zur Geltung kamen, da
empfand man alsbald das Bedürfniß neuer Agenten, vor allem, um die verküm¬
merte Liturgie wieder herzustellen. Aber man stellte nicht auch zugleich die Musik
wieder her. Wollte, verstand oder konnte man es nicht? Jedenfalls blieb das
Werk nur ein halbes, und auch nur ein halb lebensfähiges. Blicken wir doch
in unsere Gottesdienste, um uns zu überzeugen, wie viel von der neu angeord¬
neten Liturgie schon jetzt wieder aus dem Gebrauche zu schwinden pflegt, und
wie gering, ja leider wie ermüdend der Eindruck der bloß gelesenen Liturgie
auf den Hörer wirkt. Läßt man gar die Liturgie gregorianisch vom Geistlichen
mit der Gemeinde singen, und begleitet dabei diese jeder Begleitung widerstre¬
benden Tonreihen auf der Orgel mit sei es nun modernen oder archaistischen
Accorden, so wird das Schlimme bis zur Unertrüglichkeit gesteigert. Wenn es
auf diesem Wege weiter geht, so werden wir mit der Liturgie sehr bald wieder
an dem Punkte stehen, wo die Dinge vor dem Erlaß der neuen Agenten standen.

Verschließen wir unsere Augen nicht vor der Erkenntniß, daß in der Liturgie
Wort und Musik sich zu einander verhalten wie Seele und Leib, und daß darum
auch diese Musiken eine Schöpfung göttlichen Geistes in der Kirche sind. Die
Seele — das Wort der Liturgie — hat sich diesen Leib für ihr sinnliches
Erscheinen und Wirken aus sich selbst heraus durch die vermittelnde Hand der
größten Künstler aller Jahrhunderte gebildet und geformt: in ältester Zeit zuerst
in Gestalt der schlichten gregorianischen Gesangsformeln, dann, dem Entwicklungs¬
gange der Kunst von Schritt zu Schritt folgend und die Kunst selbst adelnd,
in allen Gestaltungsarten der sich stets verjüngenden und aus dem Geiste jeder
neuen Zeit wieder neugeborenen Kunst. Und das hätten wir nicht als ein
Werk göttlichen Geistes zu erkennen und hochzuhalten, so gut wie jede andere
Regung des Geistes in der Kirche? Gewiß, es ist im vollen Sinne des Wortes
eine kirchliche Pflicht, welche die evangelischen Gemeinden verkennen und ver¬
säumen, wenn sie hier nicht thatkräftig und vertrauensvoll die Hand ans
Werk legen.

Jetzt trauert die von ihrem Leibe geschiedene Seele der Liturgie, weil das
Wort in ihr nicht Fleisch werden will; ihr Wort berührt wohl unseren denkenden
Geist, aber es durchdringt nicht zugleich auch unser Gemüth mit frommer Erhe¬
bung. Geben wir der Trauernden den verklärten Leib der Töne zurück, damit
sie wieder herrlich, wie ehedem, unter uns erscheine, ein Bote von oben, mit
himmlischer Verkündung an unser Herz!


Oscar Wolff.

Grenzboten I. 1830. S8
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0465" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/146394"/>
          <p xml:id="ID_1359" prev="#ID_1358"> mehr und mehr, und in dem liturgischen Element verschwand aus dem evan¬<lb/>
gelischen Gottesdienst eines seiner ältesten, erhabensten, ja wesentlichsten Bestand¬<lb/>
theile. Als die Zeit des älteren Rationalismus abgelaufen war und wieder<lb/>
wärmer empfindende und tiefer denkende Richtungen zur Geltung kamen, da<lb/>
empfand man alsbald das Bedürfniß neuer Agenten, vor allem, um die verküm¬<lb/>
merte Liturgie wieder herzustellen. Aber man stellte nicht auch zugleich die Musik<lb/>
wieder her. Wollte, verstand oder konnte man es nicht? Jedenfalls blieb das<lb/>
Werk nur ein halbes, und auch nur ein halb lebensfähiges. Blicken wir doch<lb/>
in unsere Gottesdienste, um uns zu überzeugen, wie viel von der neu angeord¬<lb/>
neten Liturgie schon jetzt wieder aus dem Gebrauche zu schwinden pflegt, und<lb/>
wie gering, ja leider wie ermüdend der Eindruck der bloß gelesenen Liturgie<lb/>
auf den Hörer wirkt. Läßt man gar die Liturgie gregorianisch vom Geistlichen<lb/>
mit der Gemeinde singen, und begleitet dabei diese jeder Begleitung widerstre¬<lb/>
benden Tonreihen auf der Orgel mit sei es nun modernen oder archaistischen<lb/>
Accorden, so wird das Schlimme bis zur Unertrüglichkeit gesteigert. Wenn es<lb/>
auf diesem Wege weiter geht, so werden wir mit der Liturgie sehr bald wieder<lb/>
an dem Punkte stehen, wo die Dinge vor dem Erlaß der neuen Agenten standen.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_1360"> Verschließen wir unsere Augen nicht vor der Erkenntniß, daß in der Liturgie<lb/>
Wort und Musik sich zu einander verhalten wie Seele und Leib, und daß darum<lb/>
auch diese Musiken eine Schöpfung göttlichen Geistes in der Kirche sind. Die<lb/>
Seele &#x2014; das Wort der Liturgie &#x2014; hat sich diesen Leib für ihr sinnliches<lb/>
Erscheinen und Wirken aus sich selbst heraus durch die vermittelnde Hand der<lb/>
größten Künstler aller Jahrhunderte gebildet und geformt: in ältester Zeit zuerst<lb/>
in Gestalt der schlichten gregorianischen Gesangsformeln, dann, dem Entwicklungs¬<lb/>
gange der Kunst von Schritt zu Schritt folgend und die Kunst selbst adelnd,<lb/>
in allen Gestaltungsarten der sich stets verjüngenden und aus dem Geiste jeder<lb/>
neuen Zeit wieder neugeborenen Kunst. Und das hätten wir nicht als ein<lb/>
Werk göttlichen Geistes zu erkennen und hochzuhalten, so gut wie jede andere<lb/>
Regung des Geistes in der Kirche? Gewiß, es ist im vollen Sinne des Wortes<lb/>
eine kirchliche Pflicht, welche die evangelischen Gemeinden verkennen und ver¬<lb/>
säumen, wenn sie hier nicht thatkräftig und vertrauensvoll die Hand ans<lb/>
Werk legen.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_1361"> Jetzt trauert die von ihrem Leibe geschiedene Seele der Liturgie, weil das<lb/>
Wort in ihr nicht Fleisch werden will; ihr Wort berührt wohl unseren denkenden<lb/>
Geist, aber es durchdringt nicht zugleich auch unser Gemüth mit frommer Erhe¬<lb/>
bung. Geben wir der Trauernden den verklärten Leib der Töne zurück, damit<lb/>
sie wieder herrlich, wie ehedem, unter uns erscheine, ein Bote von oben, mit<lb/>
himmlischer Verkündung an unser Herz!</p><lb/>
          <note type="byline"> Oscar Wolff.</note><lb/>
          <milestone rendition="#hr" unit="section"/><lb/>
          <fw type="sig" place="bottom"> Grenzboten I. 1830. S8</fw><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0465] mehr und mehr, und in dem liturgischen Element verschwand aus dem evan¬ gelischen Gottesdienst eines seiner ältesten, erhabensten, ja wesentlichsten Bestand¬ theile. Als die Zeit des älteren Rationalismus abgelaufen war und wieder wärmer empfindende und tiefer denkende Richtungen zur Geltung kamen, da empfand man alsbald das Bedürfniß neuer Agenten, vor allem, um die verküm¬ merte Liturgie wieder herzustellen. Aber man stellte nicht auch zugleich die Musik wieder her. Wollte, verstand oder konnte man es nicht? Jedenfalls blieb das Werk nur ein halbes, und auch nur ein halb lebensfähiges. Blicken wir doch in unsere Gottesdienste, um uns zu überzeugen, wie viel von der neu angeord¬ neten Liturgie schon jetzt wieder aus dem Gebrauche zu schwinden pflegt, und wie gering, ja leider wie ermüdend der Eindruck der bloß gelesenen Liturgie auf den Hörer wirkt. Läßt man gar die Liturgie gregorianisch vom Geistlichen mit der Gemeinde singen, und begleitet dabei diese jeder Begleitung widerstre¬ benden Tonreihen auf der Orgel mit sei es nun modernen oder archaistischen Accorden, so wird das Schlimme bis zur Unertrüglichkeit gesteigert. Wenn es auf diesem Wege weiter geht, so werden wir mit der Liturgie sehr bald wieder an dem Punkte stehen, wo die Dinge vor dem Erlaß der neuen Agenten standen. Verschließen wir unsere Augen nicht vor der Erkenntniß, daß in der Liturgie Wort und Musik sich zu einander verhalten wie Seele und Leib, und daß darum auch diese Musiken eine Schöpfung göttlichen Geistes in der Kirche sind. Die Seele — das Wort der Liturgie — hat sich diesen Leib für ihr sinnliches Erscheinen und Wirken aus sich selbst heraus durch die vermittelnde Hand der größten Künstler aller Jahrhunderte gebildet und geformt: in ältester Zeit zuerst in Gestalt der schlichten gregorianischen Gesangsformeln, dann, dem Entwicklungs¬ gange der Kunst von Schritt zu Schritt folgend und die Kunst selbst adelnd, in allen Gestaltungsarten der sich stets verjüngenden und aus dem Geiste jeder neuen Zeit wieder neugeborenen Kunst. Und das hätten wir nicht als ein Werk göttlichen Geistes zu erkennen und hochzuhalten, so gut wie jede andere Regung des Geistes in der Kirche? Gewiß, es ist im vollen Sinne des Wortes eine kirchliche Pflicht, welche die evangelischen Gemeinden verkennen und ver¬ säumen, wenn sie hier nicht thatkräftig und vertrauensvoll die Hand ans Werk legen. Jetzt trauert die von ihrem Leibe geschiedene Seele der Liturgie, weil das Wort in ihr nicht Fleisch werden will; ihr Wort berührt wohl unseren denkenden Geist, aber es durchdringt nicht zugleich auch unser Gemüth mit frommer Erhe¬ bung. Geben wir der Trauernden den verklärten Leib der Töne zurück, damit sie wieder herrlich, wie ehedem, unter uns erscheine, ein Bote von oben, mit himmlischer Verkündung an unser Herz! Oscar Wolff. Grenzboten I. 1830. S8

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341831_157681
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341831_157681/465
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 39, 1880, Erstes Quartal, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341831_157681/465>, abgerufen am 23.07.2024.