Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 38, 1879, Erstes Quartal.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

ich nicht auf offenem Markte essen," fragte er, "da ich auf offenem Markte
hungerte? Der Reiche soll speisen, wenn er will, der Arme, wenn er kann."
Als Aristipp einst zu ihm trat und ihn mit den Worten höhnte: "Wüßtest
du dich Königen angenehm zu machen, so brauchtest du deinen Kohl nicht
selbst zu waschen," erwiederte er ihm: "Und du, wenn du deinen Kohl selbst
wüschest, brauchtest du dich nicht zu bemühen, dich den Königen angenehm
zu machen."

Der Satz, den Göttern eigne es, nichts zu bedürfen, den Menschen aber,
die ihnen ähnlich werden sollen, gezieme es, wenig zu bedürfen, bildete die
Grundnorm seines Lebens, aus welchem er einen beständigen Kampf gegen die
Reichen und Besitzenden machte. In seiner verloren gegangenen Schrift "Dia-
triben" nennt er vornehme Leute nur die, welche, erhaben über Armuth, Ver¬
achtung, Mühsal und Tod, den Reichthum, das Ansehen, die Lust und das
Leben verachten. Aus dem Aushungern seiner Begierden und Triebe hatte er sich
ein förmliches System gebildet. Keiner Demüthigung ging er aus dem Wege,
ja er suchte dieselbe geradezu aus und hatte in dieser Absicht, nur um sich der
öffentlichen Verspottung Preis zu geben, bei den Athenern den Antrag gestellt,
man solle ihm noch bei Lebzeiten eine Bildsäule errichten.

Bei aller dieser körperlichen und moralischen Askese vernachlässigte Dio¬
genes keineswegs die Pflege seines Körpers. Athenodoros berichtet, daß er
viel gebadet und stets seine Haut gesalbt habe. Bekannt ist die Frage, die
er in einer nicht sehr sauberen Badestube an den Wärter richtete: "Wo werden
nun aber diejenigen gewaschen, welche sich hier gebadet haben?" Seine mora¬
lische Kasteiung übte er stets mit listigen, keckem Humor, der auch seine Chrieen
kennzeichnet, jene meist humoristischen, oft aber auch sehr ernsten Kraftsprüche,
welche später aus dem Kynosarges in die Stoa verpflanzt wurden. Und gerade
dieser Humor ist es, welcher die mitunter widrige Gestalt des Kynikers mit
einer gewissen Liebenswürdigkeit umgibt, die ihn von indischen Büßern, Styliten,
Trappisten und andern Selbstpeinigern anmuthig unterscheidet. Die christliche
Resignation, die man in der Kreuzigung des Fleisches bei den Kynikern finden
will, ist nicht zu verwechseln mit der indischen Negation des Sinnlichen.
Letztere hob nicht allein das Sinnliche, sondern das mit demselben verbundene
Geistige auf, während der resignirende Christ (und auch der Kyniker) mit um
so größerer Energie die höhere Welt der Ideale anstrebte.

Der von Visconti in seiner griechischen Ikonographie abgebildete Kopf des
Diogenes läßt den geborenen Humoristen und Ironiker nicht verkennen. Der
Umgang mit der oben erwähnten lustigen Gesellschaft, die im Kynosarges ver¬
kehrte, und zu der er sich schon dnrch seine humoristische Naturanlage ganz be¬
sonders hingezogen fühlte, förderte die letztere wesentlich. Daß bei einem so


ich nicht auf offenem Markte essen," fragte er, „da ich auf offenem Markte
hungerte? Der Reiche soll speisen, wenn er will, der Arme, wenn er kann."
Als Aristipp einst zu ihm trat und ihn mit den Worten höhnte: „Wüßtest
du dich Königen angenehm zu machen, so brauchtest du deinen Kohl nicht
selbst zu waschen," erwiederte er ihm: „Und du, wenn du deinen Kohl selbst
wüschest, brauchtest du dich nicht zu bemühen, dich den Königen angenehm
zu machen."

Der Satz, den Göttern eigne es, nichts zu bedürfen, den Menschen aber,
die ihnen ähnlich werden sollen, gezieme es, wenig zu bedürfen, bildete die
Grundnorm seines Lebens, aus welchem er einen beständigen Kampf gegen die
Reichen und Besitzenden machte. In seiner verloren gegangenen Schrift „Dia-
triben" nennt er vornehme Leute nur die, welche, erhaben über Armuth, Ver¬
achtung, Mühsal und Tod, den Reichthum, das Ansehen, die Lust und das
Leben verachten. Aus dem Aushungern seiner Begierden und Triebe hatte er sich
ein förmliches System gebildet. Keiner Demüthigung ging er aus dem Wege,
ja er suchte dieselbe geradezu aus und hatte in dieser Absicht, nur um sich der
öffentlichen Verspottung Preis zu geben, bei den Athenern den Antrag gestellt,
man solle ihm noch bei Lebzeiten eine Bildsäule errichten.

Bei aller dieser körperlichen und moralischen Askese vernachlässigte Dio¬
genes keineswegs die Pflege seines Körpers. Athenodoros berichtet, daß er
viel gebadet und stets seine Haut gesalbt habe. Bekannt ist die Frage, die
er in einer nicht sehr sauberen Badestube an den Wärter richtete: „Wo werden
nun aber diejenigen gewaschen, welche sich hier gebadet haben?" Seine mora¬
lische Kasteiung übte er stets mit listigen, keckem Humor, der auch seine Chrieen
kennzeichnet, jene meist humoristischen, oft aber auch sehr ernsten Kraftsprüche,
welche später aus dem Kynosarges in die Stoa verpflanzt wurden. Und gerade
dieser Humor ist es, welcher die mitunter widrige Gestalt des Kynikers mit
einer gewissen Liebenswürdigkeit umgibt, die ihn von indischen Büßern, Styliten,
Trappisten und andern Selbstpeinigern anmuthig unterscheidet. Die christliche
Resignation, die man in der Kreuzigung des Fleisches bei den Kynikern finden
will, ist nicht zu verwechseln mit der indischen Negation des Sinnlichen.
Letztere hob nicht allein das Sinnliche, sondern das mit demselben verbundene
Geistige auf, während der resignirende Christ (und auch der Kyniker) mit um
so größerer Energie die höhere Welt der Ideale anstrebte.

Der von Visconti in seiner griechischen Ikonographie abgebildete Kopf des
Diogenes läßt den geborenen Humoristen und Ironiker nicht verkennen. Der
Umgang mit der oben erwähnten lustigen Gesellschaft, die im Kynosarges ver¬
kehrte, und zu der er sich schon dnrch seine humoristische Naturanlage ganz be¬
sonders hingezogen fühlte, förderte die letztere wesentlich. Daß bei einem so


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0095" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/141506"/>
          <p xml:id="ID_278" prev="#ID_277"> ich nicht auf offenem Markte essen," fragte er, &#x201E;da ich auf offenem Markte<lb/>
hungerte? Der Reiche soll speisen, wenn er will, der Arme, wenn er kann."<lb/>
Als Aristipp einst zu ihm trat und ihn mit den Worten höhnte: &#x201E;Wüßtest<lb/>
du dich Königen angenehm zu machen, so brauchtest du deinen Kohl nicht<lb/>
selbst zu waschen," erwiederte er ihm: &#x201E;Und du, wenn du deinen Kohl selbst<lb/>
wüschest, brauchtest du dich nicht zu bemühen, dich den Königen angenehm<lb/>
zu machen."</p><lb/>
          <p xml:id="ID_279"> Der Satz, den Göttern eigne es, nichts zu bedürfen, den Menschen aber,<lb/>
die ihnen ähnlich werden sollen, gezieme es, wenig zu bedürfen, bildete die<lb/>
Grundnorm seines Lebens, aus welchem er einen beständigen Kampf gegen die<lb/>
Reichen und Besitzenden machte. In seiner verloren gegangenen Schrift &#x201E;Dia-<lb/>
triben" nennt er vornehme Leute nur die, welche, erhaben über Armuth, Ver¬<lb/>
achtung, Mühsal und Tod, den Reichthum, das Ansehen, die Lust und das<lb/>
Leben verachten. Aus dem Aushungern seiner Begierden und Triebe hatte er sich<lb/>
ein förmliches System gebildet. Keiner Demüthigung ging er aus dem Wege,<lb/>
ja er suchte dieselbe geradezu aus und hatte in dieser Absicht, nur um sich der<lb/>
öffentlichen Verspottung Preis zu geben, bei den Athenern den Antrag gestellt,<lb/>
man solle ihm noch bei Lebzeiten eine Bildsäule errichten.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_280"> Bei aller dieser körperlichen und moralischen Askese vernachlässigte Dio¬<lb/>
genes keineswegs die Pflege seines Körpers. Athenodoros berichtet, daß er<lb/>
viel gebadet und stets seine Haut gesalbt habe. Bekannt ist die Frage, die<lb/>
er in einer nicht sehr sauberen Badestube an den Wärter richtete: &#x201E;Wo werden<lb/>
nun aber diejenigen gewaschen, welche sich hier gebadet haben?" Seine mora¬<lb/>
lische Kasteiung übte er stets mit listigen, keckem Humor, der auch seine Chrieen<lb/>
kennzeichnet, jene meist humoristischen, oft aber auch sehr ernsten Kraftsprüche,<lb/>
welche später aus dem Kynosarges in die Stoa verpflanzt wurden. Und gerade<lb/>
dieser Humor ist es, welcher die mitunter widrige Gestalt des Kynikers mit<lb/>
einer gewissen Liebenswürdigkeit umgibt, die ihn von indischen Büßern, Styliten,<lb/>
Trappisten und andern Selbstpeinigern anmuthig unterscheidet. Die christliche<lb/>
Resignation, die man in der Kreuzigung des Fleisches bei den Kynikern finden<lb/>
will, ist nicht zu verwechseln mit der indischen Negation des Sinnlichen.<lb/>
Letztere hob nicht allein das Sinnliche, sondern das mit demselben verbundene<lb/>
Geistige auf, während der resignirende Christ (und auch der Kyniker) mit um<lb/>
so größerer Energie die höhere Welt der Ideale anstrebte.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_281" next="#ID_282"> Der von Visconti in seiner griechischen Ikonographie abgebildete Kopf des<lb/>
Diogenes läßt den geborenen Humoristen und Ironiker nicht verkennen. Der<lb/>
Umgang mit der oben erwähnten lustigen Gesellschaft, die im Kynosarges ver¬<lb/>
kehrte, und zu der er sich schon dnrch seine humoristische Naturanlage ganz be¬<lb/>
sonders hingezogen fühlte, förderte die letztere wesentlich. Daß bei einem so</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0095] ich nicht auf offenem Markte essen," fragte er, „da ich auf offenem Markte hungerte? Der Reiche soll speisen, wenn er will, der Arme, wenn er kann." Als Aristipp einst zu ihm trat und ihn mit den Worten höhnte: „Wüßtest du dich Königen angenehm zu machen, so brauchtest du deinen Kohl nicht selbst zu waschen," erwiederte er ihm: „Und du, wenn du deinen Kohl selbst wüschest, brauchtest du dich nicht zu bemühen, dich den Königen angenehm zu machen." Der Satz, den Göttern eigne es, nichts zu bedürfen, den Menschen aber, die ihnen ähnlich werden sollen, gezieme es, wenig zu bedürfen, bildete die Grundnorm seines Lebens, aus welchem er einen beständigen Kampf gegen die Reichen und Besitzenden machte. In seiner verloren gegangenen Schrift „Dia- triben" nennt er vornehme Leute nur die, welche, erhaben über Armuth, Ver¬ achtung, Mühsal und Tod, den Reichthum, das Ansehen, die Lust und das Leben verachten. Aus dem Aushungern seiner Begierden und Triebe hatte er sich ein förmliches System gebildet. Keiner Demüthigung ging er aus dem Wege, ja er suchte dieselbe geradezu aus und hatte in dieser Absicht, nur um sich der öffentlichen Verspottung Preis zu geben, bei den Athenern den Antrag gestellt, man solle ihm noch bei Lebzeiten eine Bildsäule errichten. Bei aller dieser körperlichen und moralischen Askese vernachlässigte Dio¬ genes keineswegs die Pflege seines Körpers. Athenodoros berichtet, daß er viel gebadet und stets seine Haut gesalbt habe. Bekannt ist die Frage, die er in einer nicht sehr sauberen Badestube an den Wärter richtete: „Wo werden nun aber diejenigen gewaschen, welche sich hier gebadet haben?" Seine mora¬ lische Kasteiung übte er stets mit listigen, keckem Humor, der auch seine Chrieen kennzeichnet, jene meist humoristischen, oft aber auch sehr ernsten Kraftsprüche, welche später aus dem Kynosarges in die Stoa verpflanzt wurden. Und gerade dieser Humor ist es, welcher die mitunter widrige Gestalt des Kynikers mit einer gewissen Liebenswürdigkeit umgibt, die ihn von indischen Büßern, Styliten, Trappisten und andern Selbstpeinigern anmuthig unterscheidet. Die christliche Resignation, die man in der Kreuzigung des Fleisches bei den Kynikern finden will, ist nicht zu verwechseln mit der indischen Negation des Sinnlichen. Letztere hob nicht allein das Sinnliche, sondern das mit demselben verbundene Geistige auf, während der resignirende Christ (und auch der Kyniker) mit um so größerer Energie die höhere Welt der Ideale anstrebte. Der von Visconti in seiner griechischen Ikonographie abgebildete Kopf des Diogenes läßt den geborenen Humoristen und Ironiker nicht verkennen. Der Umgang mit der oben erwähnten lustigen Gesellschaft, die im Kynosarges ver¬ kehrte, und zu der er sich schon dnrch seine humoristische Naturanlage ganz be¬ sonders hingezogen fühlte, förderte die letztere wesentlich. Daß bei einem so

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341829_141412
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341829_141412/95
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 38, 1879, Erstes Quartal, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341829_141412/95>, abgerufen am 06.02.2025.