Die Grenzboten. Jg. 38, 1879, Erstes Quartal.mäßige und die "Gegebenheit", wie um: damals sagte, ihre Heimat -- lauter *)'Vgl. O. Pfleiderer, Religionsphilosophie, Berlin 1873, S, 34 f.
mäßige und die „Gegebenheit", wie um: damals sagte, ihre Heimat — lauter *)'Vgl. O. Pfleiderer, Religionsphilosophie, Berlin 1873, S, 34 f.
<TEI> <text> <body> <div> <div n="1"> <pb facs="#f0313" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/141724"/> <p xml:id="ID_924" prev="#ID_923" next="#ID_925"> mäßige und die „Gegebenheit", wie um: damals sagte, ihre Heimat — lauter<lb/> Momente, auf welche die Propheten der Genialität in erster Linie Werth legten.<lb/> Zwar darf man dabei zunächst nur an diejenige Stimmung des Gemüths und<lb/> der Phantasie denken, welche, wie für die Poesie, so auch für die Religion die<lb/> vorzüglichste psychologische Grundlage bildet; nicht alle Vertreter jener Richtung<lb/> waren spezifisch religiöse Naturen. Ferner darf man dabei nicht nur an<lb/> das Christenthum denken; sondern auch die in der Mythologie der Völker<lb/> ausgeprägten Religionen erschienen in einem neuen Lichte. Auch die religiös<lb/> angeregten unter den Genialen waren nicht alle positive Christen. Aber auch<lb/> für die Wiedererkennung und Wiederanerkennung des wirklichen Christenthums,<lb/> sowie des spezifischen Verhältnisses der Bibel zum religiösen Geist der Mensch¬<lb/> heit war jener Umschwung der Stimmung und der Geschichtsbetrachtung<lb/> mittelbar von großer Bedeutung. Denn Reformatoren der Theologie, wie<lb/> Schleiermacher und de Wette, haben — wenn auch gewiß nicht alle ihre<lb/> Kraft — doch einen großen Theil derselben aus jenem Umschwung gesogen.<lb/> Ferner hat das neue Verständniß der mythologischen Religionen, welches die<lb/> Männer der Genialitätsepoche anbahnten, die Erkenntniß der religiösen Be¬<lb/> deutung des Christenthums nicht etwa gehemmt, sondern gefördert; ein Satz,<lb/> dessen Richtigkeit im Hinblicke ans Schelling Niemand leugnen wird. Endlich<lb/> haben — von anderen zu schweigen — Lavater, Hamann und Herder, lauter<lb/> Vertreter der Genialität, die Wiederanerkennung freilich nicht der orthodoxen, aber<lb/> doch der biblischen Religion in den Kreisen der Gebildeten ganz direkt vor¬<lb/> bereitet. Hamann*) preist gleichsam in einem Athemzuge die Genialität Homer's<lb/> oder Shakespeare's und das Schmecken und Sehen, welches dem frommen<lb/> Glauben zu Theil wird; er ahnt eine Verwandtschaft des naiven, rein empfäng¬<lb/> lichen Glaubens und des aesthetischen Taktes des künstlerischen Genius, weil<lb/> beides einen Gegensatz bildet gegen todte Abstraktionen. In seiner Aesthetik<lb/> nennt er die Poesie die Muttersprache des menschlichen Geschlechts; aber indem<lb/> er die erstorbene Sprache der Poesie und Natur wiedererwecken will, weist er<lb/> gleichzeitig hin auf den Namen Jesu. Natur und Schrift sind ihm die Materialien<lb/> des schönen, schaffenden, nachahmenden Geistes. Uebrigens hinderte ihn sein<lb/> Positiver Bibelglaube nicht, von einer nicht nur poetischen, sondern auch mythi¬<lb/> schen Ader aller Religionen, also auch der christlichen, zu reden. Die Aufklärer<lb/> hatten in der ganzen Mythologie nichts anderes finden können, als schlechter¬<lb/> dings sinnlosen Aberglauben. Dies genügte einem Hamann nicht; namentlich<lb/> aber wies Herder darauf hin, wie es gerade ein lebendiges religiöses Bewußt¬<lb/> sein der kindlichen Menschheit gewesen, das allenthalben in der Natur, wo</p><lb/> <note xml:id="FID_72" place="foot"> *)'Vgl. O. Pfleiderer, Religionsphilosophie, Berlin 1873, S, 34 f.</note><lb/> </div> </div> </body> </text> </TEI> [0313]
mäßige und die „Gegebenheit", wie um: damals sagte, ihre Heimat — lauter
Momente, auf welche die Propheten der Genialität in erster Linie Werth legten.
Zwar darf man dabei zunächst nur an diejenige Stimmung des Gemüths und
der Phantasie denken, welche, wie für die Poesie, so auch für die Religion die
vorzüglichste psychologische Grundlage bildet; nicht alle Vertreter jener Richtung
waren spezifisch religiöse Naturen. Ferner darf man dabei nicht nur an
das Christenthum denken; sondern auch die in der Mythologie der Völker
ausgeprägten Religionen erschienen in einem neuen Lichte. Auch die religiös
angeregten unter den Genialen waren nicht alle positive Christen. Aber auch
für die Wiedererkennung und Wiederanerkennung des wirklichen Christenthums,
sowie des spezifischen Verhältnisses der Bibel zum religiösen Geist der Mensch¬
heit war jener Umschwung der Stimmung und der Geschichtsbetrachtung
mittelbar von großer Bedeutung. Denn Reformatoren der Theologie, wie
Schleiermacher und de Wette, haben — wenn auch gewiß nicht alle ihre
Kraft — doch einen großen Theil derselben aus jenem Umschwung gesogen.
Ferner hat das neue Verständniß der mythologischen Religionen, welches die
Männer der Genialitätsepoche anbahnten, die Erkenntniß der religiösen Be¬
deutung des Christenthums nicht etwa gehemmt, sondern gefördert; ein Satz,
dessen Richtigkeit im Hinblicke ans Schelling Niemand leugnen wird. Endlich
haben — von anderen zu schweigen — Lavater, Hamann und Herder, lauter
Vertreter der Genialität, die Wiederanerkennung freilich nicht der orthodoxen, aber
doch der biblischen Religion in den Kreisen der Gebildeten ganz direkt vor¬
bereitet. Hamann*) preist gleichsam in einem Athemzuge die Genialität Homer's
oder Shakespeare's und das Schmecken und Sehen, welches dem frommen
Glauben zu Theil wird; er ahnt eine Verwandtschaft des naiven, rein empfäng¬
lichen Glaubens und des aesthetischen Taktes des künstlerischen Genius, weil
beides einen Gegensatz bildet gegen todte Abstraktionen. In seiner Aesthetik
nennt er die Poesie die Muttersprache des menschlichen Geschlechts; aber indem
er die erstorbene Sprache der Poesie und Natur wiedererwecken will, weist er
gleichzeitig hin auf den Namen Jesu. Natur und Schrift sind ihm die Materialien
des schönen, schaffenden, nachahmenden Geistes. Uebrigens hinderte ihn sein
Positiver Bibelglaube nicht, von einer nicht nur poetischen, sondern auch mythi¬
schen Ader aller Religionen, also auch der christlichen, zu reden. Die Aufklärer
hatten in der ganzen Mythologie nichts anderes finden können, als schlechter¬
dings sinnlosen Aberglauben. Dies genügte einem Hamann nicht; namentlich
aber wies Herder darauf hin, wie es gerade ein lebendiges religiöses Bewußt¬
sein der kindlichen Menschheit gewesen, das allenthalben in der Natur, wo
*)'Vgl. O. Pfleiderer, Religionsphilosophie, Berlin 1873, S, 34 f.
Informationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
FeedbackSie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden. Kommentar zur DTA-AusgabeDieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen … Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.
Weitere Informationen:Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur. Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja; Nachkorrektur erfolgte automatisch.
|
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften.
Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de. |