Die Grenzboten. Jg. 37, 1878, I. Semester. II. Band.nünftige Persönlichkeit ist für das Reich des Geistes dasselbe, was die Atom¬ Hiermit haben wir die Grundlage des ganzen Werkes kennen gelernt und Der erstere wird eröffnet mit dem paradox lautenden, aber prägnant aus¬ Aber der Mensch bleibt ohne den Unsterblichkeitsglauben sich selbst ein nünftige Persönlichkeit ist für das Reich des Geistes dasselbe, was die Atom¬ Hiermit haben wir die Grundlage des ganzen Werkes kennen gelernt und Der erstere wird eröffnet mit dem paradox lautenden, aber prägnant aus¬ Aber der Mensch bleibt ohne den Unsterblichkeitsglauben sich selbst ein <TEI> <text> <body> <div> <div n="1"> <pb facs="#f0161" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/139982"/> <p xml:id="ID_526" prev="#ID_525"> nünftige Persönlichkeit ist für das Reich des Geistes dasselbe, was die Atom¬<lb/> kraft für das Reich der Natur. Als Organisationsprinzip in der Natur wir¬<lb/> kend und die Natur durch Aufnahme in ihr eigenes Gefühl erst vollendend,<lb/> erhebt sich die Seele über dieselbe zum Bewußtsein und wird die Trägerin<lb/> einer Idealwelt."</p><lb/> <p xml:id="ID_527"> Hiermit haben wir die Grundlage des ganzen Werkes kennen gelernt und<lb/> können mit einem Sprunge über den nächsten Abschnitt hinweg: „Das Sein<lb/> und das Erkennen" sofort uns zu den beiden folgenden eng verbundenen Ab¬<lb/> schnitten hinwenden: „Die Idee der Vollkommenheit und das Seinsollende"<lb/> und: „Die Freiheit und das Gesetz" (S. 149—219).</p><lb/> <p xml:id="ID_528"> Der erstere wird eröffnet mit dem paradox lautenden, aber prägnant aus¬<lb/> gedrückten Satze: „Gottlob, wir können irren!" Derselbe findet seine Aus¬<lb/> legung und nähere Erläuterung in einem zweiten Satze des folgenden Ab¬<lb/> schnittes: „Der Mensch ist nicht frei geschaffen, sondern zur Selbstbefreiung<lb/> berufen" (S. 191). Seine Freiheit ist Freiheitsfähigkeit und seine Bestimmung<lb/> ist, diese Fähigkeit aus sich zu entwickeln, zu befestigen und in seinem Be¬<lb/> wußtsein zum „Charakter", zur Gesinnung auszubilden. Von Natur ist der<lb/> Mensch eine eigenthümliche Wesenheit, mit bestimmten, unzerstörbaren Anlagen.<lb/> Denn seine Seele ist ein „Triebwesen", aber ein solches, welches ihn zu¬<lb/> nächst instinctiv das „Gute", „Wahre", „Schöne" dunkel empfinden und unter¬<lb/> scheiden läßt von ihren Gegensätzen, dem „Nichtseinsollenden". Dies ist die<lb/> ihm gegebene Ausstattung, nicht das Selbsterkorene. Seine Aufgabe aber ist,<lb/> durch Selbstbestimmung jenes Ursprüngliche in's Bewußtsein zu erheben, zu<lb/> gestalten, das bloß Natürliche zu beherrschen durch die innere Kraft des „sein¬<lb/> sollenden". Die „Gesetze" seiner Freiheit sind nur das Bewußtsein dieses<lb/> seinsollenden in uns, und so erwächst aus jenen Freiheitsthaten, innerhalb<lb/> der Menschengemeinschaft eine „sittliche Weltordnung" in den Formen<lb/> von Recht und Staat, von menschlicher Sitte, von Familie und bürger¬<lb/> licher Ordnung, von religiöser Gemeinschaft, vom Völkerrechte<lb/> (S. 242-261). Die Kunst schließt sich an als „Beglückung durch das<lb/> Schöne". Sie bringt im Seienden das Seinsollende zu unmittelbarer An¬<lb/> schauung. Schon im Volksepos, in der Sage spielt sich auf unmittelbare Weise<lb/> die Anerkennung der „sittlichen Weltordnung" ab. Und in der Kunstpoesie<lb/> unserer großen Dichter gewinnen wir die klare und bewußte Anschauung davon.<lb/> (S. 339—359.)</p><lb/> <p xml:id="ID_529" next="#ID_530"> Aber der Mensch bleibt ohne den Unsterblichkeitsglauben sich selbst ein<lb/> Räthsel. Denn das Gefühl des Bruchstückartigen, Unvollendeten seines gegen¬<lb/> wärtigen Daseins drängt sich stets ihm auf; um so stärker, je ausschließlicher<lb/> er schon hier in den Ideen lebt. Daraus entsteht für ihn das „Postulat", die</p><lb/> </div> </div> </body> </text> </TEI> [0161]
nünftige Persönlichkeit ist für das Reich des Geistes dasselbe, was die Atom¬
kraft für das Reich der Natur. Als Organisationsprinzip in der Natur wir¬
kend und die Natur durch Aufnahme in ihr eigenes Gefühl erst vollendend,
erhebt sich die Seele über dieselbe zum Bewußtsein und wird die Trägerin
einer Idealwelt."
Hiermit haben wir die Grundlage des ganzen Werkes kennen gelernt und
können mit einem Sprunge über den nächsten Abschnitt hinweg: „Das Sein
und das Erkennen" sofort uns zu den beiden folgenden eng verbundenen Ab¬
schnitten hinwenden: „Die Idee der Vollkommenheit und das Seinsollende"
und: „Die Freiheit und das Gesetz" (S. 149—219).
Der erstere wird eröffnet mit dem paradox lautenden, aber prägnant aus¬
gedrückten Satze: „Gottlob, wir können irren!" Derselbe findet seine Aus¬
legung und nähere Erläuterung in einem zweiten Satze des folgenden Ab¬
schnittes: „Der Mensch ist nicht frei geschaffen, sondern zur Selbstbefreiung
berufen" (S. 191). Seine Freiheit ist Freiheitsfähigkeit und seine Bestimmung
ist, diese Fähigkeit aus sich zu entwickeln, zu befestigen und in seinem Be¬
wußtsein zum „Charakter", zur Gesinnung auszubilden. Von Natur ist der
Mensch eine eigenthümliche Wesenheit, mit bestimmten, unzerstörbaren Anlagen.
Denn seine Seele ist ein „Triebwesen", aber ein solches, welches ihn zu¬
nächst instinctiv das „Gute", „Wahre", „Schöne" dunkel empfinden und unter¬
scheiden läßt von ihren Gegensätzen, dem „Nichtseinsollenden". Dies ist die
ihm gegebene Ausstattung, nicht das Selbsterkorene. Seine Aufgabe aber ist,
durch Selbstbestimmung jenes Ursprüngliche in's Bewußtsein zu erheben, zu
gestalten, das bloß Natürliche zu beherrschen durch die innere Kraft des „sein¬
sollenden". Die „Gesetze" seiner Freiheit sind nur das Bewußtsein dieses
seinsollenden in uns, und so erwächst aus jenen Freiheitsthaten, innerhalb
der Menschengemeinschaft eine „sittliche Weltordnung" in den Formen
von Recht und Staat, von menschlicher Sitte, von Familie und bürger¬
licher Ordnung, von religiöser Gemeinschaft, vom Völkerrechte
(S. 242-261). Die Kunst schließt sich an als „Beglückung durch das
Schöne". Sie bringt im Seienden das Seinsollende zu unmittelbarer An¬
schauung. Schon im Volksepos, in der Sage spielt sich auf unmittelbare Weise
die Anerkennung der „sittlichen Weltordnung" ab. Und in der Kunstpoesie
unserer großen Dichter gewinnen wir die klare und bewußte Anschauung davon.
(S. 339—359.)
Aber der Mensch bleibt ohne den Unsterblichkeitsglauben sich selbst ein
Räthsel. Denn das Gefühl des Bruchstückartigen, Unvollendeten seines gegen¬
wärtigen Daseins drängt sich stets ihm auf; um so stärker, je ausschließlicher
er schon hier in den Ideen lebt. Daraus entsteht für ihn das „Postulat", die
Informationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
FeedbackSie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden. Kommentar zur DTA-AusgabeDieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen … Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.
Weitere Informationen:Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur. Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja; Nachkorrektur erfolgte automatisch.
|
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften.
Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de. |