Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 36, 1877, II. Semester. I. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

folgt, und Michael schickt Uriel, der "das Recht, das heilige bewahrt und die
Ruchlosen straft", die beiden Gefallenen mit den: Flammenschwerte aus dem
Paradiese zu vertreiben. Anderen Erzengeln trägt er Lucifers und seiner
Schaaren Bestrafung auf, während eine Reihe von Engeln in einer rührenden
Apostrophe an den Erlöser das Drama beschließt.^)

Nach dieser Zusammenstellung der verwandten Stellen, ans deren zuweilen
überraschend ähnliche Einzelausführnng ich nnr vorübergehende Hindeutungen
habe werfen können, erübrigt es nur noch, einen zusammenfassenden Blick aus
die Gruudcmlcige des Ganzen und auf die Hauptcharaktere des Dramas zu thun,
um zu sehen ob auch hier eine Uebereinstimmung constatirt werden kann. Die
in der literarischen Exegese bereits als fertig und abgeschlossen geltenden Cha¬
raktere des milton'schen Gedichtes sollen dabei abermals vorausgesetzt werden.

Von vornherein ergibt sich, daß Vorbei in seinem Drama nicht wie
Milton die Darstellung des Menschen in seiner reinen Menschlichkeit als
seine Hauptaufgabe betrachtet, -- Milton hat bekanntlich die Schwierigkeiten,
diesen rein abstracten Paradiesesmenschen, den "unhistorischen" zu schildern,
nicht überwunden, -- sondern daß er sich mit Hilfe seiner kraftvoll gestaltenden
Phantasie eine vollständig neue Welt, neue Gestalten in seinen Engeln schafft
und nun von den historischen, erfahrungsmäßigen Voraussetzungen eines ge¬
gebenen Menschenthums aus "in der mannigfaltigen Bewegung der Gefühle,
Begierde", Vorsätze und Gedanken den Zusammenhang, die gemeinsamen Wur¬
zeln, aus denen jene entspringen", aufdeckt. So werdeu, wie bei Milton in
den Stücken vom Falle der Engel, anch seine himmlischen Gestaltungen zu
Personen oder Charakteren, in denen innere und äußere Entwickelung, tief und
mannigfaltig, wie sie ist, ihre eigenthümliche Einheit und Regel behaupten.
Auch die innere Entwicklung der Empörung und des Kampfes verläuft bei
beiden Dichtern in gleicher Weise. Zwar ist das Reich der Engel die Stätte
des reinen Lichts, der reinen Freiheit; aus der Freiheit aber entspringt
wie auf Erden, so auch hier die in Hochmuth und Selbstsucht wurzelnde Em¬
pörung gegen Gott, deren niedergehende Fluthen sich dort wie hier in dem
Schrecken und Grauen der Hölle verlaufen. "Der Erste der Engel wird zum
Teufel, und die Hölle ist ein Kind des Himmels." Hier wird derselbe Kampf
gekämpft, der die Menschenbrust bewegt, aber die ringenden Mächte werden
bei aller sonstigen Beschränkung zu Extremen, ihre Vertreter, die Engel, zu
Heroen der Thatkraft. Auch Voudels Himmel ist wie der milton'sche eine



Die entsprechenden Stellen zu dieser Episode finde" sich bei Milton, Gesang 9,'48-991; ZI, 261--394; 12, 684--Ende; auch hier haben die Forderungen des Epos den
concisen Ausdruck Vorbei's in behagliche Breite gezogen, aber die Grundgedanken und die
Art ihrer Ausführung sind beiden Dichtern gemeinsam.

folgt, und Michael schickt Uriel, der „das Recht, das heilige bewahrt und die
Ruchlosen straft", die beiden Gefallenen mit den: Flammenschwerte aus dem
Paradiese zu vertreiben. Anderen Erzengeln trägt er Lucifers und seiner
Schaaren Bestrafung auf, während eine Reihe von Engeln in einer rührenden
Apostrophe an den Erlöser das Drama beschließt.^)

Nach dieser Zusammenstellung der verwandten Stellen, ans deren zuweilen
überraschend ähnliche Einzelausführnng ich nnr vorübergehende Hindeutungen
habe werfen können, erübrigt es nur noch, einen zusammenfassenden Blick aus
die Gruudcmlcige des Ganzen und auf die Hauptcharaktere des Dramas zu thun,
um zu sehen ob auch hier eine Uebereinstimmung constatirt werden kann. Die
in der literarischen Exegese bereits als fertig und abgeschlossen geltenden Cha¬
raktere des milton'schen Gedichtes sollen dabei abermals vorausgesetzt werden.

Von vornherein ergibt sich, daß Vorbei in seinem Drama nicht wie
Milton die Darstellung des Menschen in seiner reinen Menschlichkeit als
seine Hauptaufgabe betrachtet, — Milton hat bekanntlich die Schwierigkeiten,
diesen rein abstracten Paradiesesmenschen, den „unhistorischen" zu schildern,
nicht überwunden, — sondern daß er sich mit Hilfe seiner kraftvoll gestaltenden
Phantasie eine vollständig neue Welt, neue Gestalten in seinen Engeln schafft
und nun von den historischen, erfahrungsmäßigen Voraussetzungen eines ge¬
gebenen Menschenthums aus „in der mannigfaltigen Bewegung der Gefühle,
Begierde», Vorsätze und Gedanken den Zusammenhang, die gemeinsamen Wur¬
zeln, aus denen jene entspringen", aufdeckt. So werdeu, wie bei Milton in
den Stücken vom Falle der Engel, anch seine himmlischen Gestaltungen zu
Personen oder Charakteren, in denen innere und äußere Entwickelung, tief und
mannigfaltig, wie sie ist, ihre eigenthümliche Einheit und Regel behaupten.
Auch die innere Entwicklung der Empörung und des Kampfes verläuft bei
beiden Dichtern in gleicher Weise. Zwar ist das Reich der Engel die Stätte
des reinen Lichts, der reinen Freiheit; aus der Freiheit aber entspringt
wie auf Erden, so auch hier die in Hochmuth und Selbstsucht wurzelnde Em¬
pörung gegen Gott, deren niedergehende Fluthen sich dort wie hier in dem
Schrecken und Grauen der Hölle verlaufen. „Der Erste der Engel wird zum
Teufel, und die Hölle ist ein Kind des Himmels." Hier wird derselbe Kampf
gekämpft, der die Menschenbrust bewegt, aber die ringenden Mächte werden
bei aller sonstigen Beschränkung zu Extremen, ihre Vertreter, die Engel, zu
Heroen der Thatkraft. Auch Voudels Himmel ist wie der milton'sche eine



Die entsprechenden Stellen zu dieser Episode finde» sich bei Milton, Gesang 9,'48-991; ZI, 261—394; 12, 684—Ende; auch hier haben die Forderungen des Epos den
concisen Ausdruck Vorbei's in behagliche Breite gezogen, aber die Grundgedanken und die
Art ihrer Ausführung sind beiden Dichtern gemeinsam.
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0260" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/138491"/>
          <p xml:id="ID_791" prev="#ID_790"> folgt, und Michael schickt Uriel, der &#x201E;das Recht, das heilige bewahrt und die<lb/>
Ruchlosen straft", die beiden Gefallenen mit den: Flammenschwerte aus dem<lb/>
Paradiese zu vertreiben. Anderen Erzengeln trägt er Lucifers und seiner<lb/>
Schaaren Bestrafung auf, während eine Reihe von Engeln in einer rührenden<lb/>
Apostrophe an den Erlöser das Drama beschließt.^)</p><lb/>
          <p xml:id="ID_792"> Nach dieser Zusammenstellung der verwandten Stellen, ans deren zuweilen<lb/>
überraschend ähnliche Einzelausführnng ich nnr vorübergehende Hindeutungen<lb/>
habe werfen können, erübrigt es nur noch, einen zusammenfassenden Blick aus<lb/>
die Gruudcmlcige des Ganzen und auf die Hauptcharaktere des Dramas zu thun,<lb/>
um zu sehen ob auch hier eine Uebereinstimmung constatirt werden kann. Die<lb/>
in der literarischen Exegese bereits als fertig und abgeschlossen geltenden Cha¬<lb/>
raktere des milton'schen Gedichtes sollen dabei abermals vorausgesetzt werden.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_793" next="#ID_794"> Von vornherein ergibt sich, daß Vorbei in seinem Drama nicht wie<lb/>
Milton die Darstellung des Menschen in seiner reinen Menschlichkeit als<lb/>
seine Hauptaufgabe betrachtet, &#x2014; Milton hat bekanntlich die Schwierigkeiten,<lb/>
diesen rein abstracten Paradiesesmenschen, den &#x201E;unhistorischen" zu schildern,<lb/>
nicht überwunden, &#x2014; sondern daß er sich mit Hilfe seiner kraftvoll gestaltenden<lb/>
Phantasie eine vollständig neue Welt, neue Gestalten in seinen Engeln schafft<lb/>
und nun von den historischen, erfahrungsmäßigen Voraussetzungen eines ge¬<lb/>
gebenen Menschenthums aus &#x201E;in der mannigfaltigen Bewegung der Gefühle,<lb/>
Begierde», Vorsätze und Gedanken den Zusammenhang, die gemeinsamen Wur¬<lb/>
zeln, aus denen jene entspringen", aufdeckt. So werdeu, wie bei Milton in<lb/>
den Stücken vom Falle der Engel, anch seine himmlischen Gestaltungen zu<lb/>
Personen oder Charakteren, in denen innere und äußere Entwickelung, tief und<lb/>
mannigfaltig, wie sie ist, ihre eigenthümliche Einheit und Regel behaupten.<lb/>
Auch die innere Entwicklung der Empörung und des Kampfes verläuft bei<lb/>
beiden Dichtern in gleicher Weise. Zwar ist das Reich der Engel die Stätte<lb/>
des reinen Lichts, der reinen Freiheit; aus der Freiheit aber entspringt<lb/>
wie auf Erden, so auch hier die in Hochmuth und Selbstsucht wurzelnde Em¬<lb/>
pörung gegen Gott, deren niedergehende Fluthen sich dort wie hier in dem<lb/>
Schrecken und Grauen der Hölle verlaufen. &#x201E;Der Erste der Engel wird zum<lb/>
Teufel, und die Hölle ist ein Kind des Himmels." Hier wird derselbe Kampf<lb/>
gekämpft, der die Menschenbrust bewegt, aber die ringenden Mächte werden<lb/>
bei aller sonstigen Beschränkung zu Extremen, ihre Vertreter, die Engel, zu<lb/>
Heroen der Thatkraft. Auch Voudels Himmel ist wie der milton'sche eine</p><lb/>
          <note xml:id="FID_33" place="foot"> Die entsprechenden Stellen zu dieser Episode finde» sich bei Milton, Gesang 9,'48-991; ZI, 261&#x2014;394; 12, 684&#x2014;Ende; auch hier haben die Forderungen des Epos den<lb/>
concisen Ausdruck Vorbei's in behagliche Breite gezogen, aber die Grundgedanken und die<lb/>
Art ihrer Ausführung sind beiden Dichtern gemeinsam.</note><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0260] folgt, und Michael schickt Uriel, der „das Recht, das heilige bewahrt und die Ruchlosen straft", die beiden Gefallenen mit den: Flammenschwerte aus dem Paradiese zu vertreiben. Anderen Erzengeln trägt er Lucifers und seiner Schaaren Bestrafung auf, während eine Reihe von Engeln in einer rührenden Apostrophe an den Erlöser das Drama beschließt.^) Nach dieser Zusammenstellung der verwandten Stellen, ans deren zuweilen überraschend ähnliche Einzelausführnng ich nnr vorübergehende Hindeutungen habe werfen können, erübrigt es nur noch, einen zusammenfassenden Blick aus die Gruudcmlcige des Ganzen und auf die Hauptcharaktere des Dramas zu thun, um zu sehen ob auch hier eine Uebereinstimmung constatirt werden kann. Die in der literarischen Exegese bereits als fertig und abgeschlossen geltenden Cha¬ raktere des milton'schen Gedichtes sollen dabei abermals vorausgesetzt werden. Von vornherein ergibt sich, daß Vorbei in seinem Drama nicht wie Milton die Darstellung des Menschen in seiner reinen Menschlichkeit als seine Hauptaufgabe betrachtet, — Milton hat bekanntlich die Schwierigkeiten, diesen rein abstracten Paradiesesmenschen, den „unhistorischen" zu schildern, nicht überwunden, — sondern daß er sich mit Hilfe seiner kraftvoll gestaltenden Phantasie eine vollständig neue Welt, neue Gestalten in seinen Engeln schafft und nun von den historischen, erfahrungsmäßigen Voraussetzungen eines ge¬ gebenen Menschenthums aus „in der mannigfaltigen Bewegung der Gefühle, Begierde», Vorsätze und Gedanken den Zusammenhang, die gemeinsamen Wur¬ zeln, aus denen jene entspringen", aufdeckt. So werdeu, wie bei Milton in den Stücken vom Falle der Engel, anch seine himmlischen Gestaltungen zu Personen oder Charakteren, in denen innere und äußere Entwickelung, tief und mannigfaltig, wie sie ist, ihre eigenthümliche Einheit und Regel behaupten. Auch die innere Entwicklung der Empörung und des Kampfes verläuft bei beiden Dichtern in gleicher Weise. Zwar ist das Reich der Engel die Stätte des reinen Lichts, der reinen Freiheit; aus der Freiheit aber entspringt wie auf Erden, so auch hier die in Hochmuth und Selbstsucht wurzelnde Em¬ pörung gegen Gott, deren niedergehende Fluthen sich dort wie hier in dem Schrecken und Grauen der Hölle verlaufen. „Der Erste der Engel wird zum Teufel, und die Hölle ist ein Kind des Himmels." Hier wird derselbe Kampf gekämpft, der die Menschenbrust bewegt, aber die ringenden Mächte werden bei aller sonstigen Beschränkung zu Extremen, ihre Vertreter, die Engel, zu Heroen der Thatkraft. Auch Voudels Himmel ist wie der milton'sche eine Die entsprechenden Stellen zu dieser Episode finde» sich bei Milton, Gesang 9,'48-991; ZI, 261—394; 12, 684—Ende; auch hier haben die Forderungen des Epos den concisen Ausdruck Vorbei's in behagliche Breite gezogen, aber die Grundgedanken und die Art ihrer Ausführung sind beiden Dichtern gemeinsam.

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341825_157647
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341825_157647/260
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 36, 1877, II. Semester. I. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341825_157647/260>, abgerufen am 29.09.2024.