Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 33, 1874, II. Semester, I. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Die Zeit, in welcher die beiden großen Mächte des Mittelalters, nicht
zufrieden, sich in die Weltherrschaft zu theilen, in dem Kampf um den Allein¬
besitz derselben ihre Kräfte erschöpften, war von wenigen aber unwiderstehlich
wirkenden, die Gemüther lenkenden, die Einbildungskraft hinreißenden Ideen
bewegt gewesen. Der Glanz der Universalmonarchie blendete die Augen,
aber gewaltiger noch bewegte die Gemüther die stetig wachsende Macht der
Kirche. In der so wirksamen Hoheit und Pracht der äußeren Erscheinung
that sie es der weltlichen Macht noch zuvor, der Papst hatte den Vortritt vor
Kaisern und Königen. Sie war außerdem fast im Alleinbesitz der Bildung
des Zeitalters; kein Fürst konnte der geistlichen Kanzler und Räthe ent¬
behren, die Diener der Kirche beherrschten die Politik der Höfe, Diener der
Kirche lenkten im Beichtstuhl die Gewissen der Herrscher, Diener der Kirche
spendeten dem Volke Trost und Schutz wider die Gewaltthaten weltlicher
Unterdrücker. Die Religion war der einzige Mittel- und Stützpunkt des
Daseins. Ein Gedanke trieb die Christenheit in den Orient zur Befreiung
des heiligen Grabes; und demselben Gedanken entsproßte die Blüthe des
Ritterthums. Auch der Frauencultus, die ritterliche Poesie schöpften ur¬
sprünglich ihre Antriebe aus denselben Quellen.

Aber mit dem Falle der Hohenstaufen, mit dem vollständigen Triumphe
des Papstthums war die schöpferische Thätigkeit der Zeit zum großen Theil
versiegt. Was an Lebenskraft noch übrig war, suchte nach neuen Wegen,
nach neuen Antrieben. An die Stelle des universalen entwickelte sich das von
den Päpsten im Kampfe gegen das Kaiserthum nach dem Grundsatze cliviä"
et imxers. selbst gepflegte corporative Element. Der gewaltige Ausschwung
des Städtewesens in Deutschland (in Italien hatte dasselbe sich schon längst
mächtig entwickelt) war eine glänzende Nachblüthe des Mittelalters; aber die
Entwickelung der Städte vermochte ebensowenig wie die Ausbildung des fürst¬
lichen Territorialsystems dem Verfalle Schranken zu setzen; im Gegentheil, sie
wirkte zersetzend und zerstörend. Die Concentration aller Lebenskraft in
kleinen Gemeinschaften, wie Treffliches sie auch geleistet hat, war im Grunde
doch ein ungesunder Zustand; ein wirklich schöpferisches Princip konnte sich
zunächst aus ihr nicht entwickeln.

Es war eine trostlose Zeit geistiger Oede und sittlicher Verderbniß. Die
Natur selbst schien dem menschlichen Geschlechte zu zürnen: neue Krankheiten,
welche der Charlatanerie der Aerzte spotteten, entkräfteter und vergifteten
ganze Generationen, furchtbare Epidemien entvölkerten Europa und ent¬
fesselten einerseits die häßlichsten Leidenschaften, andererseits entfachten sie
einen religiösen Fanatismus, der sich vielfach zu einem epidemischen Wahnsinn
steigerte, und der so furchtbare Erscheinungen zur Folge hatte, daß die Kirche
selbst mit den strengsten Strafen gegen ihn einzuschreiten sich genöthigt sah.


Die Zeit, in welcher die beiden großen Mächte des Mittelalters, nicht
zufrieden, sich in die Weltherrschaft zu theilen, in dem Kampf um den Allein¬
besitz derselben ihre Kräfte erschöpften, war von wenigen aber unwiderstehlich
wirkenden, die Gemüther lenkenden, die Einbildungskraft hinreißenden Ideen
bewegt gewesen. Der Glanz der Universalmonarchie blendete die Augen,
aber gewaltiger noch bewegte die Gemüther die stetig wachsende Macht der
Kirche. In der so wirksamen Hoheit und Pracht der äußeren Erscheinung
that sie es der weltlichen Macht noch zuvor, der Papst hatte den Vortritt vor
Kaisern und Königen. Sie war außerdem fast im Alleinbesitz der Bildung
des Zeitalters; kein Fürst konnte der geistlichen Kanzler und Räthe ent¬
behren, die Diener der Kirche beherrschten die Politik der Höfe, Diener der
Kirche lenkten im Beichtstuhl die Gewissen der Herrscher, Diener der Kirche
spendeten dem Volke Trost und Schutz wider die Gewaltthaten weltlicher
Unterdrücker. Die Religion war der einzige Mittel- und Stützpunkt des
Daseins. Ein Gedanke trieb die Christenheit in den Orient zur Befreiung
des heiligen Grabes; und demselben Gedanken entsproßte die Blüthe des
Ritterthums. Auch der Frauencultus, die ritterliche Poesie schöpften ur¬
sprünglich ihre Antriebe aus denselben Quellen.

Aber mit dem Falle der Hohenstaufen, mit dem vollständigen Triumphe
des Papstthums war die schöpferische Thätigkeit der Zeit zum großen Theil
versiegt. Was an Lebenskraft noch übrig war, suchte nach neuen Wegen,
nach neuen Antrieben. An die Stelle des universalen entwickelte sich das von
den Päpsten im Kampfe gegen das Kaiserthum nach dem Grundsatze cliviä«
et imxers. selbst gepflegte corporative Element. Der gewaltige Ausschwung
des Städtewesens in Deutschland (in Italien hatte dasselbe sich schon längst
mächtig entwickelt) war eine glänzende Nachblüthe des Mittelalters; aber die
Entwickelung der Städte vermochte ebensowenig wie die Ausbildung des fürst¬
lichen Territorialsystems dem Verfalle Schranken zu setzen; im Gegentheil, sie
wirkte zersetzend und zerstörend. Die Concentration aller Lebenskraft in
kleinen Gemeinschaften, wie Treffliches sie auch geleistet hat, war im Grunde
doch ein ungesunder Zustand; ein wirklich schöpferisches Princip konnte sich
zunächst aus ihr nicht entwickeln.

Es war eine trostlose Zeit geistiger Oede und sittlicher Verderbniß. Die
Natur selbst schien dem menschlichen Geschlechte zu zürnen: neue Krankheiten,
welche der Charlatanerie der Aerzte spotteten, entkräfteter und vergifteten
ganze Generationen, furchtbare Epidemien entvölkerten Europa und ent¬
fesselten einerseits die häßlichsten Leidenschaften, andererseits entfachten sie
einen religiösen Fanatismus, der sich vielfach zu einem epidemischen Wahnsinn
steigerte, und der so furchtbare Erscheinungen zur Folge hatte, daß die Kirche
selbst mit den strengsten Strafen gegen ihn einzuschreiten sich genöthigt sah.


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0090" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/131784"/>
          <p xml:id="ID_328"> Die Zeit, in welcher die beiden großen Mächte des Mittelalters, nicht<lb/>
zufrieden, sich in die Weltherrschaft zu theilen, in dem Kampf um den Allein¬<lb/>
besitz derselben ihre Kräfte erschöpften, war von wenigen aber unwiderstehlich<lb/>
wirkenden, die Gemüther lenkenden, die Einbildungskraft hinreißenden Ideen<lb/>
bewegt gewesen. Der Glanz der Universalmonarchie blendete die Augen,<lb/>
aber gewaltiger noch bewegte die Gemüther die stetig wachsende Macht der<lb/>
Kirche. In der so wirksamen Hoheit und Pracht der äußeren Erscheinung<lb/>
that sie es der weltlichen Macht noch zuvor, der Papst hatte den Vortritt vor<lb/>
Kaisern und Königen. Sie war außerdem fast im Alleinbesitz der Bildung<lb/>
des Zeitalters; kein Fürst konnte der geistlichen Kanzler und Räthe ent¬<lb/>
behren, die Diener der Kirche beherrschten die Politik der Höfe, Diener der<lb/>
Kirche lenkten im Beichtstuhl die Gewissen der Herrscher, Diener der Kirche<lb/>
spendeten dem Volke Trost und Schutz wider die Gewaltthaten weltlicher<lb/>
Unterdrücker. Die Religion war der einzige Mittel- und Stützpunkt des<lb/>
Daseins. Ein Gedanke trieb die Christenheit in den Orient zur Befreiung<lb/>
des heiligen Grabes; und demselben Gedanken entsproßte die Blüthe des<lb/>
Ritterthums. Auch der Frauencultus, die ritterliche Poesie schöpften ur¬<lb/>
sprünglich ihre Antriebe aus denselben Quellen.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_329"> Aber mit dem Falle der Hohenstaufen, mit dem vollständigen Triumphe<lb/>
des Papstthums war die schöpferische Thätigkeit der Zeit zum großen Theil<lb/>
versiegt. Was an Lebenskraft noch übrig war, suchte nach neuen Wegen,<lb/>
nach neuen Antrieben. An die Stelle des universalen entwickelte sich das von<lb/>
den Päpsten im Kampfe gegen das Kaiserthum nach dem Grundsatze cliviä«<lb/>
et imxers. selbst gepflegte corporative Element. Der gewaltige Ausschwung<lb/>
des Städtewesens in Deutschland (in Italien hatte dasselbe sich schon längst<lb/>
mächtig entwickelt) war eine glänzende Nachblüthe des Mittelalters; aber die<lb/>
Entwickelung der Städte vermochte ebensowenig wie die Ausbildung des fürst¬<lb/>
lichen Territorialsystems dem Verfalle Schranken zu setzen; im Gegentheil, sie<lb/>
wirkte zersetzend und zerstörend. Die Concentration aller Lebenskraft in<lb/>
kleinen Gemeinschaften, wie Treffliches sie auch geleistet hat, war im Grunde<lb/>
doch ein ungesunder Zustand; ein wirklich schöpferisches Princip konnte sich<lb/>
zunächst aus ihr nicht entwickeln.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_330" next="#ID_331"> Es war eine trostlose Zeit geistiger Oede und sittlicher Verderbniß. Die<lb/>
Natur selbst schien dem menschlichen Geschlechte zu zürnen: neue Krankheiten,<lb/>
welche der Charlatanerie der Aerzte spotteten, entkräfteter und vergifteten<lb/>
ganze Generationen, furchtbare Epidemien entvölkerten Europa und ent¬<lb/>
fesselten einerseits die häßlichsten Leidenschaften, andererseits entfachten sie<lb/>
einen religiösen Fanatismus, der sich vielfach zu einem epidemischen Wahnsinn<lb/>
steigerte, und der so furchtbare Erscheinungen zur Folge hatte, daß die Kirche<lb/>
selbst mit den strengsten Strafen gegen ihn einzuschreiten sich genöthigt sah.</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0090] Die Zeit, in welcher die beiden großen Mächte des Mittelalters, nicht zufrieden, sich in die Weltherrschaft zu theilen, in dem Kampf um den Allein¬ besitz derselben ihre Kräfte erschöpften, war von wenigen aber unwiderstehlich wirkenden, die Gemüther lenkenden, die Einbildungskraft hinreißenden Ideen bewegt gewesen. Der Glanz der Universalmonarchie blendete die Augen, aber gewaltiger noch bewegte die Gemüther die stetig wachsende Macht der Kirche. In der so wirksamen Hoheit und Pracht der äußeren Erscheinung that sie es der weltlichen Macht noch zuvor, der Papst hatte den Vortritt vor Kaisern und Königen. Sie war außerdem fast im Alleinbesitz der Bildung des Zeitalters; kein Fürst konnte der geistlichen Kanzler und Räthe ent¬ behren, die Diener der Kirche beherrschten die Politik der Höfe, Diener der Kirche lenkten im Beichtstuhl die Gewissen der Herrscher, Diener der Kirche spendeten dem Volke Trost und Schutz wider die Gewaltthaten weltlicher Unterdrücker. Die Religion war der einzige Mittel- und Stützpunkt des Daseins. Ein Gedanke trieb die Christenheit in den Orient zur Befreiung des heiligen Grabes; und demselben Gedanken entsproßte die Blüthe des Ritterthums. Auch der Frauencultus, die ritterliche Poesie schöpften ur¬ sprünglich ihre Antriebe aus denselben Quellen. Aber mit dem Falle der Hohenstaufen, mit dem vollständigen Triumphe des Papstthums war die schöpferische Thätigkeit der Zeit zum großen Theil versiegt. Was an Lebenskraft noch übrig war, suchte nach neuen Wegen, nach neuen Antrieben. An die Stelle des universalen entwickelte sich das von den Päpsten im Kampfe gegen das Kaiserthum nach dem Grundsatze cliviä« et imxers. selbst gepflegte corporative Element. Der gewaltige Ausschwung des Städtewesens in Deutschland (in Italien hatte dasselbe sich schon längst mächtig entwickelt) war eine glänzende Nachblüthe des Mittelalters; aber die Entwickelung der Städte vermochte ebensowenig wie die Ausbildung des fürst¬ lichen Territorialsystems dem Verfalle Schranken zu setzen; im Gegentheil, sie wirkte zersetzend und zerstörend. Die Concentration aller Lebenskraft in kleinen Gemeinschaften, wie Treffliches sie auch geleistet hat, war im Grunde doch ein ungesunder Zustand; ein wirklich schöpferisches Princip konnte sich zunächst aus ihr nicht entwickeln. Es war eine trostlose Zeit geistiger Oede und sittlicher Verderbniß. Die Natur selbst schien dem menschlichen Geschlechte zu zürnen: neue Krankheiten, welche der Charlatanerie der Aerzte spotteten, entkräfteter und vergifteten ganze Generationen, furchtbare Epidemien entvölkerten Europa und ent¬ fesselten einerseits die häßlichsten Leidenschaften, andererseits entfachten sie einen religiösen Fanatismus, der sich vielfach zu einem epidemischen Wahnsinn steigerte, und der so furchtbare Erscheinungen zur Folge hatte, daß die Kirche selbst mit den strengsten Strafen gegen ihn einzuschreiten sich genöthigt sah.

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341819_359152
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341819_359152/90
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 33, 1874, II. Semester, I. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341819_359152/90>, abgerufen am 22.07.2024.