Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 31, 1872, II. Semester. I. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

senden. Die erstere hänge mit der Schwierigkeit zusammen, eine strenge Re¬
gelmäßigkeit in größeren Versammlungen herzustellen, das letztere gehe aus
dem Bewußtsein der Weltlichen hervor, sich nicht als sachkundige Mitglieder
zur Geltung bringen zu können. Doch scheinen ihm beide Schwierigkeiten
nicht unüberwindlich. Je mehr die Geistlichen eine persönliche Autorität ge¬
nießen, desto mehr, hofft er, würden sie dem Tumultuarischen vorbeugen kön¬
nen ; und je mehr in der Gemeinde ein Verständniß der inneren Angelegen¬
heiten sich bilde, desto leichter werde die Gesinnung zwischen Geistlichen und
Laien sich lösen. Den großen Vorzug dieser Verfassung aber findet er darin,
daß die kirchlichen Angelegenheiten hier auch im kirchlichen Interesse verwaltet
würden; nur in Zeiten der politischen Gährung könnte die kirchliche Ver¬
sammlung einen politischen Character annehmen.

Die Frage, welche Verfassung der evangelischen Kirche am heilsamsten
sei, ist daher für Schleiermacher nach dem Vorhergehenden schon beantwortet.
Diese Antwort bedarf aber noch besonderer Begründung. An sich läßt sich
wohl sagen, daß die verschiednen Verfassungen in der evangelischen Kirche mit
den Umständen zusammenhängen, unter welchen sich die Kirche gebildet hat,
durch eine ursprüngliche, keiner Regel unterworfene Thätigkeit entstanden sind.
Und so treten auch Wandelungen, Veränderungen ein, die den Character des
Unwillkürlichen, Unbewußten an sich tragen, weil sie aus dem gleich der
organischen Natur wirksamen Gemeingeist entspringen. Aber es treten auch
Veränderungen ein, die mit Bewußtsein und nach gewissen Regeln geschehen.
Und hier muß die Frage ausgeworfen werden, was kann man thun, um die
Verfassung der Gestalt der besten allmählig näher zu bringen. Also noch ein¬
mal erhebt sich die Frage, welche Kirchenverfassung ist die beste. Schleier¬
macher beantwortet sie, indem er zuerst einen allgemeinen formalen Grundsatz,
der durch Analogie der Natur gewonnen ist, aufstellt: Je freier von andern
Naturoperationen und je ungestörter ein Gestaltungsproceß vor sich geht, desto
vollkommener geht er vor sich. Aber dieser Grundsatz ist doch zu unbestimmt
ein entscheidendes Urtheil zu fällen. Es empfiehlt sich daher vom Wesen der
evangelischen Kirche, ihrer Eigenthümlichkeit, ihrem Character auszugehen. Die
evangelische Kirche steht im Gegensatz zur katholischen, daher wird jede Ver¬
fassung, die auf solche Weise der katholischen sich annähert, daß der Gegensatz
zwischen beiden Kirchen dadurch abgestumpft wird, nicht zuträglich für die
evangelische Kirche sein, bis daß wir annehmen können, daß der Gegensatz
sein Maximum erreicht habe. Worin ist nun aber der principielle Gegensatz
zwischen Katholicismus und Protestantismus begründet? In formaler Hin¬
sicht in der absoluten Dignität der heiligen Schrift. Die christliche Wahr¬
heit, sagt Schleiermacher, ist implicite in der Schrift enthalten, aber die Ent¬
wicklung derselben ist aus der Schrift, ist ein immer fortgehender Proceß, der


senden. Die erstere hänge mit der Schwierigkeit zusammen, eine strenge Re¬
gelmäßigkeit in größeren Versammlungen herzustellen, das letztere gehe aus
dem Bewußtsein der Weltlichen hervor, sich nicht als sachkundige Mitglieder
zur Geltung bringen zu können. Doch scheinen ihm beide Schwierigkeiten
nicht unüberwindlich. Je mehr die Geistlichen eine persönliche Autorität ge¬
nießen, desto mehr, hofft er, würden sie dem Tumultuarischen vorbeugen kön¬
nen ; und je mehr in der Gemeinde ein Verständniß der inneren Angelegen¬
heiten sich bilde, desto leichter werde die Gesinnung zwischen Geistlichen und
Laien sich lösen. Den großen Vorzug dieser Verfassung aber findet er darin,
daß die kirchlichen Angelegenheiten hier auch im kirchlichen Interesse verwaltet
würden; nur in Zeiten der politischen Gährung könnte die kirchliche Ver¬
sammlung einen politischen Character annehmen.

Die Frage, welche Verfassung der evangelischen Kirche am heilsamsten
sei, ist daher für Schleiermacher nach dem Vorhergehenden schon beantwortet.
Diese Antwort bedarf aber noch besonderer Begründung. An sich läßt sich
wohl sagen, daß die verschiednen Verfassungen in der evangelischen Kirche mit
den Umständen zusammenhängen, unter welchen sich die Kirche gebildet hat,
durch eine ursprüngliche, keiner Regel unterworfene Thätigkeit entstanden sind.
Und so treten auch Wandelungen, Veränderungen ein, die den Character des
Unwillkürlichen, Unbewußten an sich tragen, weil sie aus dem gleich der
organischen Natur wirksamen Gemeingeist entspringen. Aber es treten auch
Veränderungen ein, die mit Bewußtsein und nach gewissen Regeln geschehen.
Und hier muß die Frage ausgeworfen werden, was kann man thun, um die
Verfassung der Gestalt der besten allmählig näher zu bringen. Also noch ein¬
mal erhebt sich die Frage, welche Kirchenverfassung ist die beste. Schleier¬
macher beantwortet sie, indem er zuerst einen allgemeinen formalen Grundsatz,
der durch Analogie der Natur gewonnen ist, aufstellt: Je freier von andern
Naturoperationen und je ungestörter ein Gestaltungsproceß vor sich geht, desto
vollkommener geht er vor sich. Aber dieser Grundsatz ist doch zu unbestimmt
ein entscheidendes Urtheil zu fällen. Es empfiehlt sich daher vom Wesen der
evangelischen Kirche, ihrer Eigenthümlichkeit, ihrem Character auszugehen. Die
evangelische Kirche steht im Gegensatz zur katholischen, daher wird jede Ver¬
fassung, die auf solche Weise der katholischen sich annähert, daß der Gegensatz
zwischen beiden Kirchen dadurch abgestumpft wird, nicht zuträglich für die
evangelische Kirche sein, bis daß wir annehmen können, daß der Gegensatz
sein Maximum erreicht habe. Worin ist nun aber der principielle Gegensatz
zwischen Katholicismus und Protestantismus begründet? In formaler Hin¬
sicht in der absoluten Dignität der heiligen Schrift. Die christliche Wahr¬
heit, sagt Schleiermacher, ist implicite in der Schrift enthalten, aber die Ent¬
wicklung derselben ist aus der Schrift, ist ein immer fortgehender Proceß, der


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0491" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/128419"/>
          <p xml:id="ID_1647" prev="#ID_1646"> senden. Die erstere hänge mit der Schwierigkeit zusammen, eine strenge Re¬<lb/>
gelmäßigkeit in größeren Versammlungen herzustellen, das letztere gehe aus<lb/>
dem Bewußtsein der Weltlichen hervor, sich nicht als sachkundige Mitglieder<lb/>
zur Geltung bringen zu können. Doch scheinen ihm beide Schwierigkeiten<lb/>
nicht unüberwindlich. Je mehr die Geistlichen eine persönliche Autorität ge¬<lb/>
nießen, desto mehr, hofft er, würden sie dem Tumultuarischen vorbeugen kön¬<lb/>
nen ; und je mehr in der Gemeinde ein Verständniß der inneren Angelegen¬<lb/>
heiten sich bilde, desto leichter werde die Gesinnung zwischen Geistlichen und<lb/>
Laien sich lösen. Den großen Vorzug dieser Verfassung aber findet er darin,<lb/>
daß die kirchlichen Angelegenheiten hier auch im kirchlichen Interesse verwaltet<lb/>
würden; nur in Zeiten der politischen Gährung könnte die kirchliche Ver¬<lb/>
sammlung einen politischen Character annehmen.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_1648" next="#ID_1649"> Die Frage, welche Verfassung der evangelischen Kirche am heilsamsten<lb/>
sei, ist daher für Schleiermacher nach dem Vorhergehenden schon beantwortet.<lb/>
Diese Antwort bedarf aber noch besonderer Begründung. An sich läßt sich<lb/>
wohl sagen, daß die verschiednen Verfassungen in der evangelischen Kirche mit<lb/>
den Umständen zusammenhängen, unter welchen sich die Kirche gebildet hat,<lb/>
durch eine ursprüngliche, keiner Regel unterworfene Thätigkeit entstanden sind.<lb/>
Und so treten auch Wandelungen, Veränderungen ein, die den Character des<lb/>
Unwillkürlichen, Unbewußten an sich tragen, weil sie aus dem gleich der<lb/>
organischen Natur wirksamen Gemeingeist entspringen. Aber es treten auch<lb/>
Veränderungen ein, die mit Bewußtsein und nach gewissen Regeln geschehen.<lb/>
Und hier muß die Frage ausgeworfen werden, was kann man thun, um die<lb/>
Verfassung der Gestalt der besten allmählig näher zu bringen. Also noch ein¬<lb/>
mal erhebt sich die Frage, welche Kirchenverfassung ist die beste. Schleier¬<lb/>
macher beantwortet sie, indem er zuerst einen allgemeinen formalen Grundsatz,<lb/>
der durch Analogie der Natur gewonnen ist, aufstellt: Je freier von andern<lb/>
Naturoperationen und je ungestörter ein Gestaltungsproceß vor sich geht, desto<lb/>
vollkommener geht er vor sich. Aber dieser Grundsatz ist doch zu unbestimmt<lb/>
ein entscheidendes Urtheil zu fällen. Es empfiehlt sich daher vom Wesen der<lb/>
evangelischen Kirche, ihrer Eigenthümlichkeit, ihrem Character auszugehen. Die<lb/>
evangelische Kirche steht im Gegensatz zur katholischen, daher wird jede Ver¬<lb/>
fassung, die auf solche Weise der katholischen sich annähert, daß der Gegensatz<lb/>
zwischen beiden Kirchen dadurch abgestumpft wird, nicht zuträglich für die<lb/>
evangelische Kirche sein, bis daß wir annehmen können, daß der Gegensatz<lb/>
sein Maximum erreicht habe. Worin ist nun aber der principielle Gegensatz<lb/>
zwischen Katholicismus und Protestantismus begründet? In formaler Hin¬<lb/>
sicht in der absoluten Dignität der heiligen Schrift. Die christliche Wahr¬<lb/>
heit, sagt Schleiermacher, ist implicite in der Schrift enthalten, aber die Ent¬<lb/>
wicklung derselben ist aus der Schrift, ist ein immer fortgehender Proceß, der</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0491] senden. Die erstere hänge mit der Schwierigkeit zusammen, eine strenge Re¬ gelmäßigkeit in größeren Versammlungen herzustellen, das letztere gehe aus dem Bewußtsein der Weltlichen hervor, sich nicht als sachkundige Mitglieder zur Geltung bringen zu können. Doch scheinen ihm beide Schwierigkeiten nicht unüberwindlich. Je mehr die Geistlichen eine persönliche Autorität ge¬ nießen, desto mehr, hofft er, würden sie dem Tumultuarischen vorbeugen kön¬ nen ; und je mehr in der Gemeinde ein Verständniß der inneren Angelegen¬ heiten sich bilde, desto leichter werde die Gesinnung zwischen Geistlichen und Laien sich lösen. Den großen Vorzug dieser Verfassung aber findet er darin, daß die kirchlichen Angelegenheiten hier auch im kirchlichen Interesse verwaltet würden; nur in Zeiten der politischen Gährung könnte die kirchliche Ver¬ sammlung einen politischen Character annehmen. Die Frage, welche Verfassung der evangelischen Kirche am heilsamsten sei, ist daher für Schleiermacher nach dem Vorhergehenden schon beantwortet. Diese Antwort bedarf aber noch besonderer Begründung. An sich läßt sich wohl sagen, daß die verschiednen Verfassungen in der evangelischen Kirche mit den Umständen zusammenhängen, unter welchen sich die Kirche gebildet hat, durch eine ursprüngliche, keiner Regel unterworfene Thätigkeit entstanden sind. Und so treten auch Wandelungen, Veränderungen ein, die den Character des Unwillkürlichen, Unbewußten an sich tragen, weil sie aus dem gleich der organischen Natur wirksamen Gemeingeist entspringen. Aber es treten auch Veränderungen ein, die mit Bewußtsein und nach gewissen Regeln geschehen. Und hier muß die Frage ausgeworfen werden, was kann man thun, um die Verfassung der Gestalt der besten allmählig näher zu bringen. Also noch ein¬ mal erhebt sich die Frage, welche Kirchenverfassung ist die beste. Schleier¬ macher beantwortet sie, indem er zuerst einen allgemeinen formalen Grundsatz, der durch Analogie der Natur gewonnen ist, aufstellt: Je freier von andern Naturoperationen und je ungestörter ein Gestaltungsproceß vor sich geht, desto vollkommener geht er vor sich. Aber dieser Grundsatz ist doch zu unbestimmt ein entscheidendes Urtheil zu fällen. Es empfiehlt sich daher vom Wesen der evangelischen Kirche, ihrer Eigenthümlichkeit, ihrem Character auszugehen. Die evangelische Kirche steht im Gegensatz zur katholischen, daher wird jede Ver¬ fassung, die auf solche Weise der katholischen sich annähert, daß der Gegensatz zwischen beiden Kirchen dadurch abgestumpft wird, nicht zuträglich für die evangelische Kirche sein, bis daß wir annehmen können, daß der Gegensatz sein Maximum erreicht habe. Worin ist nun aber der principielle Gegensatz zwischen Katholicismus und Protestantismus begründet? In formaler Hin¬ sicht in der absoluten Dignität der heiligen Schrift. Die christliche Wahr¬ heit, sagt Schleiermacher, ist implicite in der Schrift enthalten, aber die Ent¬ wicklung derselben ist aus der Schrift, ist ein immer fortgehender Proceß, der

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341815_127927
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341815_127927/491
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 31, 1872, II. Semester. I. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341815_127927/491>, abgerufen am 24.07.2024.