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Die Grenzboten. Jg. 23, 1864, I. Semester. II. Band.

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Stück von diesem Evangelium genommen, dann eines von einem andern, von
einem dritten angereiht wird u. s. f. scheitert an unübersteiglichen Schwierig¬
keiten und führt, wo er gemacht wird, zu den albernsten Combinationen, zu den
willkürlichsten Deuteleien an dem klaren Wortlaute der Schrift. Um diesen
Willkürlichkeiten zu entgehen, giebt es nur ein Mittel: die Evangelien einfach
so zu nehmen wie sie sind, ohne fremde Gesichtspunkte in sie hineinzutragen.
Jede Evangelicnschrift ist eine Individualität, die nach ihrer Eigenthümlichkeit,
nach ihren innersten Motiven erfaßt und verstanden sein will. Erst von hier
aus läßt sich dann die Frage beantworten, in welchem Maße, mit welchem An¬
spruch auf geschichtliche Glaubwürdigkeit eine jede derselben ein Reflex des ge¬
schichtlichen Lebens Jesu ist, erst dann läßt sich entscheiden, welchen Beitrag
jedes Evangelium zur Kenntniß dieses Lebens liefert. Je weniger in einer
Schrift dogmatische Motive Vorherrschen, je naiver sie erzählt, eine um so un¬
verdächtigere Quelle wird sie sein; je mehr sich in ihr dagegen ein beherrschen¬
der Grundgedanke nachweisen läßt, weichem der Erzählungsstoff untergeordnet
ist. um so weniger wird sie sich zur Grundlage einer Biographie Jesu eignen.

Dasjenige Evangelium nun, welches am sichtbarsten und consequentesten
den geschichtlichen Stoff unter den Gesichtspunkt einer beherrschenden Idee stellt,
so daß alles, was geschieht oder gesprochen wird, nur als die Ausprägung
dieser Idee erscheint, ist das Johanncsevangelium. Wer nicht ganz gedanken¬
los in den neutestamentlichen Schriften liest, muß inne werden, daß er sich
hier in einer ganz andern Welt befindet, als in den drei ersten Evangelien.
Wie groß auch die Differenzen unter allen vier Evangelien sind, so verschwin¬
den sie doch gegen die durchgreifende Differenz, welche zwischen den drei ersten
Evangelien -- wegen ihrer innern Verwandtschaft die Synoptiker genannt --
und zwischen dem des Johannes besteht. Der Leser wird diese Verschiedenheit
zunächst an einem eigenthümlichen geistigen Hauch empfinden, der durch dieses
Evangelium weht. Es ist ein mystisches Dämmerlicht, das uns beim Eintritt
in dasselbe empfängt, alles ist in eine magische Beleuchtung gerückt, Reden und
Handlungen haben etwas gewaltsam Gesteigertes, und wenn uns aus einzelnen
Theilen eine seltene Wärme der Empfindung entgegentritt, so überraschen an¬
dere durch geistvolle Blitze, welche die Abgründe der Speculation beleuchten,
während dann wieder das Räthselhafte. Seltsame anderer Abschnitte den Ein¬
druck vollendet, daß wir hier ein höchst eigenthümliches, schwer faßliches, aber
poetisch angehauchtes und gläubiger Ahnung ganz besonders zusagendes Werk
vor uns haben. Aber dieser Unterschied der Farbe und Beleuchtung ist nicht
der einzige. Folgen wir dem Gange der Erzählung und vergleichen wir ihn
mit der Darstellung, welche die Synoptiker von derselben Geschichte geben, so
stoßen wir auf sachliche Abweichungen, welche immer tiefer greifen und es
immer unmöglicher machen, beide Darstellungen zusammcnzudenken. Das Leben


Stück von diesem Evangelium genommen, dann eines von einem andern, von
einem dritten angereiht wird u. s. f. scheitert an unübersteiglichen Schwierig¬
keiten und führt, wo er gemacht wird, zu den albernsten Combinationen, zu den
willkürlichsten Deuteleien an dem klaren Wortlaute der Schrift. Um diesen
Willkürlichkeiten zu entgehen, giebt es nur ein Mittel: die Evangelien einfach
so zu nehmen wie sie sind, ohne fremde Gesichtspunkte in sie hineinzutragen.
Jede Evangelicnschrift ist eine Individualität, die nach ihrer Eigenthümlichkeit,
nach ihren innersten Motiven erfaßt und verstanden sein will. Erst von hier
aus läßt sich dann die Frage beantworten, in welchem Maße, mit welchem An¬
spruch auf geschichtliche Glaubwürdigkeit eine jede derselben ein Reflex des ge¬
schichtlichen Lebens Jesu ist, erst dann läßt sich entscheiden, welchen Beitrag
jedes Evangelium zur Kenntniß dieses Lebens liefert. Je weniger in einer
Schrift dogmatische Motive Vorherrschen, je naiver sie erzählt, eine um so un¬
verdächtigere Quelle wird sie sein; je mehr sich in ihr dagegen ein beherrschen¬
der Grundgedanke nachweisen läßt, weichem der Erzählungsstoff untergeordnet
ist. um so weniger wird sie sich zur Grundlage einer Biographie Jesu eignen.

Dasjenige Evangelium nun, welches am sichtbarsten und consequentesten
den geschichtlichen Stoff unter den Gesichtspunkt einer beherrschenden Idee stellt,
so daß alles, was geschieht oder gesprochen wird, nur als die Ausprägung
dieser Idee erscheint, ist das Johanncsevangelium. Wer nicht ganz gedanken¬
los in den neutestamentlichen Schriften liest, muß inne werden, daß er sich
hier in einer ganz andern Welt befindet, als in den drei ersten Evangelien.
Wie groß auch die Differenzen unter allen vier Evangelien sind, so verschwin¬
den sie doch gegen die durchgreifende Differenz, welche zwischen den drei ersten
Evangelien — wegen ihrer innern Verwandtschaft die Synoptiker genannt —
und zwischen dem des Johannes besteht. Der Leser wird diese Verschiedenheit
zunächst an einem eigenthümlichen geistigen Hauch empfinden, der durch dieses
Evangelium weht. Es ist ein mystisches Dämmerlicht, das uns beim Eintritt
in dasselbe empfängt, alles ist in eine magische Beleuchtung gerückt, Reden und
Handlungen haben etwas gewaltsam Gesteigertes, und wenn uns aus einzelnen
Theilen eine seltene Wärme der Empfindung entgegentritt, so überraschen an¬
dere durch geistvolle Blitze, welche die Abgründe der Speculation beleuchten,
während dann wieder das Räthselhafte. Seltsame anderer Abschnitte den Ein¬
druck vollendet, daß wir hier ein höchst eigenthümliches, schwer faßliches, aber
poetisch angehauchtes und gläubiger Ahnung ganz besonders zusagendes Werk
vor uns haben. Aber dieser Unterschied der Farbe und Beleuchtung ist nicht
der einzige. Folgen wir dem Gange der Erzählung und vergleichen wir ihn
mit der Darstellung, welche die Synoptiker von derselben Geschichte geben, so
stoßen wir auf sachliche Abweichungen, welche immer tiefer greifen und es
immer unmöglicher machen, beide Darstellungen zusammcnzudenken. Das Leben


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 23, 1864, I. Semester. II. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341799_188560/388>, abgerufen am 23.07.2024.