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Die Grenzboten. Jg. 22, 1863, II. Semester. IV. Band.

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der Grüfte". Der berühmte Philosoph Demokritos aus Abdera, einer der
am vielseitigsten gebildeten Hellenen, bezeugte seinen Unglauben und seine
Furchtlosigkeit der Gespensterwelt gegenüber dadurch, daß er sich selbst in
ein außerhalb der Stadt gelegenes Grabmal einschloß und dort studirte und
schrieb. Einige junge Leuten wollten ihn necken und furchtsam machen, kleideten
sich in schwarze Gewänder, nahmen Todtenmasken vor und tanzten so um ihn
herum. Er aber blickte kaum zu ihnen von seinem Buche auf und sagte nur
fortschreibend: "Hört doch auf mit Eurer Kinderei!" Dagegen fand der Ge-
spensterglnube eine große Stütze an der Seelenlehre der platonischen und py¬
thagoräischen Philosophie. Platon nämlich nahm je nach der Beschaffenheit
des irdischen Lebens verschiedene Arten der Unsterblichkeit für die Seele an.
Diejenigen Geister, die sich reiner erhalten hatten von der Befleckung durch
körperliche Schwächen und Fehler, ließ er in himmlische Regionen eingehen und
frei von Irrthümern, Leidenschaften und Lastern ein seliges Leben führen. Da¬
gegen konnte sich nach ihm diejenige Seele, welche während des Lebens eine
Sklavin des Leibes gewesen war, auch nach dem Tode desselben von dem sinn¬
lichen Elemente, durch das sie getrübt wurde, nicht ganz trennen. "Eine solche
Seele," sagt er im Phädon, "die etwas Gewichtiges. Schweres, Erdiges und
sichtbares an sich hat, fühlt sich wieder zur sichtbaren Welt hingedrängt und
gezogen, indem sie aus Furcht vor dem Dunkeln und dem Hades, wie man
sagt, um die Gräber und Grüfte sich herumtreibt. Dort hat man schon manch¬
mal dunkle Erscheinungen von Seelen erblickt, und solche Schattenbilder erzeugen
eben solche Seelen, welche sich nicht rein losgerissen haben, sondern noch Theil
am Sichtbaren besitzen, weshalb sie auch gesehen werden." So waren also nach
seiner Ueberzeugung nur die Menschen von mittelmäßig schlechter Qualität zum
Gespensterleben verdammt und diese konnten auch wieder eine neue körperliche
Verbindung eingehen. Die ganz Schlechten, besonders die Tempelräuber und
Mörder, versetzt er in den Tartarus, an den Ott der Qual. -- Auch nach der
pythagoräischen Seelenwanderungsthevric war die Erde voll Dämonen und Ge¬
spenster. Pythagoras selbst soll einst in einem Hunde einen verstorbenen Freund
wieder erkannt haben! Nach Aelian und Plutarch glaubten die Anhänger dieser
Schule, daß das Erdbeben bewirkt werde, wenn die Todten Generalversammlung
hielten, und daß die Seelen der Gestorbenen weder Schatten warfen noch mit
den Augen zwinkerten.

Eine andere Frage, die bei der Berücksichtigung, welche die Neuzeit wieder
einmal der Naturgeschichte der Gespenster schenkt, nicht umgangen werden kann,
ist serner, in welchem Grade willfährig sich bei Griechen und Römern die
Geister gezeigt haben, dem Willen der Lebendigen zu gehorchen und auf be¬
liebiges Verlangen zu erscheinen? Und hieraus kann man dreist antworten,
daß bei den Alten ein viel regerer Verkehr zwischen Ober- und Unterwelt


der Grüfte". Der berühmte Philosoph Demokritos aus Abdera, einer der
am vielseitigsten gebildeten Hellenen, bezeugte seinen Unglauben und seine
Furchtlosigkeit der Gespensterwelt gegenüber dadurch, daß er sich selbst in
ein außerhalb der Stadt gelegenes Grabmal einschloß und dort studirte und
schrieb. Einige junge Leuten wollten ihn necken und furchtsam machen, kleideten
sich in schwarze Gewänder, nahmen Todtenmasken vor und tanzten so um ihn
herum. Er aber blickte kaum zu ihnen von seinem Buche auf und sagte nur
fortschreibend: „Hört doch auf mit Eurer Kinderei!" Dagegen fand der Ge-
spensterglnube eine große Stütze an der Seelenlehre der platonischen und py¬
thagoräischen Philosophie. Platon nämlich nahm je nach der Beschaffenheit
des irdischen Lebens verschiedene Arten der Unsterblichkeit für die Seele an.
Diejenigen Geister, die sich reiner erhalten hatten von der Befleckung durch
körperliche Schwächen und Fehler, ließ er in himmlische Regionen eingehen und
frei von Irrthümern, Leidenschaften und Lastern ein seliges Leben führen. Da¬
gegen konnte sich nach ihm diejenige Seele, welche während des Lebens eine
Sklavin des Leibes gewesen war, auch nach dem Tode desselben von dem sinn¬
lichen Elemente, durch das sie getrübt wurde, nicht ganz trennen. „Eine solche
Seele," sagt er im Phädon, „die etwas Gewichtiges. Schweres, Erdiges und
sichtbares an sich hat, fühlt sich wieder zur sichtbaren Welt hingedrängt und
gezogen, indem sie aus Furcht vor dem Dunkeln und dem Hades, wie man
sagt, um die Gräber und Grüfte sich herumtreibt. Dort hat man schon manch¬
mal dunkle Erscheinungen von Seelen erblickt, und solche Schattenbilder erzeugen
eben solche Seelen, welche sich nicht rein losgerissen haben, sondern noch Theil
am Sichtbaren besitzen, weshalb sie auch gesehen werden." So waren also nach
seiner Ueberzeugung nur die Menschen von mittelmäßig schlechter Qualität zum
Gespensterleben verdammt und diese konnten auch wieder eine neue körperliche
Verbindung eingehen. Die ganz Schlechten, besonders die Tempelräuber und
Mörder, versetzt er in den Tartarus, an den Ott der Qual. — Auch nach der
pythagoräischen Seelenwanderungsthevric war die Erde voll Dämonen und Ge¬
spenster. Pythagoras selbst soll einst in einem Hunde einen verstorbenen Freund
wieder erkannt haben! Nach Aelian und Plutarch glaubten die Anhänger dieser
Schule, daß das Erdbeben bewirkt werde, wenn die Todten Generalversammlung
hielten, und daß die Seelen der Gestorbenen weder Schatten warfen noch mit
den Augen zwinkerten.

Eine andere Frage, die bei der Berücksichtigung, welche die Neuzeit wieder
einmal der Naturgeschichte der Gespenster schenkt, nicht umgangen werden kann,
ist serner, in welchem Grade willfährig sich bei Griechen und Römern die
Geister gezeigt haben, dem Willen der Lebendigen zu gehorchen und auf be¬
liebiges Verlangen zu erscheinen? Und hieraus kann man dreist antworten,
daß bei den Alten ein viel regerer Verkehr zwischen Ober- und Unterwelt


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[0271] der Grüfte". Der berühmte Philosoph Demokritos aus Abdera, einer der am vielseitigsten gebildeten Hellenen, bezeugte seinen Unglauben und seine Furchtlosigkeit der Gespensterwelt gegenüber dadurch, daß er sich selbst in ein außerhalb der Stadt gelegenes Grabmal einschloß und dort studirte und schrieb. Einige junge Leuten wollten ihn necken und furchtsam machen, kleideten sich in schwarze Gewänder, nahmen Todtenmasken vor und tanzten so um ihn herum. Er aber blickte kaum zu ihnen von seinem Buche auf und sagte nur fortschreibend: „Hört doch auf mit Eurer Kinderei!" Dagegen fand der Ge- spensterglnube eine große Stütze an der Seelenlehre der platonischen und py¬ thagoräischen Philosophie. Platon nämlich nahm je nach der Beschaffenheit des irdischen Lebens verschiedene Arten der Unsterblichkeit für die Seele an. Diejenigen Geister, die sich reiner erhalten hatten von der Befleckung durch körperliche Schwächen und Fehler, ließ er in himmlische Regionen eingehen und frei von Irrthümern, Leidenschaften und Lastern ein seliges Leben führen. Da¬ gegen konnte sich nach ihm diejenige Seele, welche während des Lebens eine Sklavin des Leibes gewesen war, auch nach dem Tode desselben von dem sinn¬ lichen Elemente, durch das sie getrübt wurde, nicht ganz trennen. „Eine solche Seele," sagt er im Phädon, „die etwas Gewichtiges. Schweres, Erdiges und sichtbares an sich hat, fühlt sich wieder zur sichtbaren Welt hingedrängt und gezogen, indem sie aus Furcht vor dem Dunkeln und dem Hades, wie man sagt, um die Gräber und Grüfte sich herumtreibt. Dort hat man schon manch¬ mal dunkle Erscheinungen von Seelen erblickt, und solche Schattenbilder erzeugen eben solche Seelen, welche sich nicht rein losgerissen haben, sondern noch Theil am Sichtbaren besitzen, weshalb sie auch gesehen werden." So waren also nach seiner Ueberzeugung nur die Menschen von mittelmäßig schlechter Qualität zum Gespensterleben verdammt und diese konnten auch wieder eine neue körperliche Verbindung eingehen. Die ganz Schlechten, besonders die Tempelräuber und Mörder, versetzt er in den Tartarus, an den Ott der Qual. — Auch nach der pythagoräischen Seelenwanderungsthevric war die Erde voll Dämonen und Ge¬ spenster. Pythagoras selbst soll einst in einem Hunde einen verstorbenen Freund wieder erkannt haben! Nach Aelian und Plutarch glaubten die Anhänger dieser Schule, daß das Erdbeben bewirkt werde, wenn die Todten Generalversammlung hielten, und daß die Seelen der Gestorbenen weder Schatten warfen noch mit den Augen zwinkerten. Eine andere Frage, die bei der Berücksichtigung, welche die Neuzeit wieder einmal der Naturgeschichte der Gespenster schenkt, nicht umgangen werden kann, ist serner, in welchem Grade willfährig sich bei Griechen und Römern die Geister gezeigt haben, dem Willen der Lebendigen zu gehorchen und auf be¬ liebiges Verlangen zu erscheinen? Und hieraus kann man dreist antworten, daß bei den Alten ein viel regerer Verkehr zwischen Ober- und Unterwelt

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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 22, 1863, II. Semester. IV. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341797_115927/271>, abgerufen am 15.01.2025.