Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 22, 1863, II. Semester. IV. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

nahe in allen seinen Einzelheiten mit demjenigen überein, welches den alten
Griechen und Römern vorschwebte; ja es ließe sich unschwer der Beweis führen,
daß unser Gespensterglaube seinen Hauptbestandtheilen nach geradezu ein Erb¬
stück aus dem classischen Heidenthum sei, besonders aus dessen sinkender Periode,
wo so viele Elemente des riesig wuchernden Aberglaubens sich in die christliche
Kirche einschlichen, deren Dogmen das directe Eingreifen der Geister und Dä¬
monen in die Sinnenwelt ja selbst nicht in Abrede stellten. Auf der andern
Seite könnte man freilich auch mit einigem Rechte meinen, daß sich der Geist,
wenn er von seiner Unsichtbarkeit absehen und mit der Absicht, erkannt zu wer-
den, in den Bereich der menschlichen Sinne kommen will, überhaupt gar nicht
anders manifestiren könne, als wie ihn jetzt die Spiegel ohne Folie auf die
Bühne zaubern: als Reflex des wirklichen Körpers, mit bloßer Scheinrealität
begabt, "ein Mittelding zwischen Nichts und Etwas". Diese Vorstellung findet
sich schon bei Homer und hat sich in der späteren historischen Zeit fast um nichts
geändert. Nur beschränkte sich bei den Hellenen und dann auch bei den Römern
dieser Glaube nicht blos auf das Sichtbarwerden, die Erscheinung der körper-
losen Seele, sondern erstreckte sich auch auf die Fortexistenz derselben nach dem
diesseitigen Leben überhaupt. Der Heitere war eben noch nicht bis zum Bruch
zwischen Geist und Natur vorgeschritten. Sein einziges Streben ging dahin,
Mensch zu sein, sich wohl zu fühlen auf Erden und die schöne, harmonische
Menschlichkeit in gleichmäßiger Ausbildung des Geistes und Körpers zu ent¬
falten. Was über das irdische Leben hinauslag, war ihm also nichts Erfreu
liebes, er konnte bei dem Tausche nur verlieren. Darum stehen die Todten viel
tiefer als die Lebenden, und man begreift, mit welchem Rechte Homer den ge¬
storbenen Achilleus in der Unterwelt zu Odysseus sagen läßt: "Preise mir nicht
den Tod an! Lieber möchte ich Ackerknecht bei einem unbegüterten Manne sein,
dem kein reichlicher Lebensunterhalt ist, als über alle entschwundenen Todten
herrschen!" War nämlich die Psyche aus dem Munde oder in der Schlacht aus
der empfangenen Wunde entflohen, so enteilte sie nach dem Hades, um dort,
so lange der Körper unbegraben blieb, ruhelos und einsam vor der Pforte her-
umzuirren oder nach erfolgter Bestattung sich zu den Abgeschiedenen zu gesellen
und nun ans der dunkeln, einförmigen Asphodeloswiese auf und ab zu schweben,
oder in düsteren Weiden- und Silberpappelhainen die Ewigkeit zu verträumen.
Der Dichter nennt die Seelen der Todten "Schatten", "unstäte Wesen", "Bil¬
der". Die Muskelstärke und Spannkraft ist ihren Gliedern entschwunden; "denn
nicht mehr halten die Sehnen das Fleisch und die Knochen zusammen"; sie
sind lustig und consistenzlos. "Dreimal", erzählt Odysseus, "gedachte ich die
Seele meiner verstorbenen Mutter zu fassen; dreimal eilte ich auf sie zu, dreimal
entflog sie mir aus den Händen, einem Schatten ähnlich und einer Traumge-
stalt". Auch dem Achilleus gelingt es nicht, die Erscheinung seines geliebten


nahe in allen seinen Einzelheiten mit demjenigen überein, welches den alten
Griechen und Römern vorschwebte; ja es ließe sich unschwer der Beweis führen,
daß unser Gespensterglaube seinen Hauptbestandtheilen nach geradezu ein Erb¬
stück aus dem classischen Heidenthum sei, besonders aus dessen sinkender Periode,
wo so viele Elemente des riesig wuchernden Aberglaubens sich in die christliche
Kirche einschlichen, deren Dogmen das directe Eingreifen der Geister und Dä¬
monen in die Sinnenwelt ja selbst nicht in Abrede stellten. Auf der andern
Seite könnte man freilich auch mit einigem Rechte meinen, daß sich der Geist,
wenn er von seiner Unsichtbarkeit absehen und mit der Absicht, erkannt zu wer-
den, in den Bereich der menschlichen Sinne kommen will, überhaupt gar nicht
anders manifestiren könne, als wie ihn jetzt die Spiegel ohne Folie auf die
Bühne zaubern: als Reflex des wirklichen Körpers, mit bloßer Scheinrealität
begabt, „ein Mittelding zwischen Nichts und Etwas". Diese Vorstellung findet
sich schon bei Homer und hat sich in der späteren historischen Zeit fast um nichts
geändert. Nur beschränkte sich bei den Hellenen und dann auch bei den Römern
dieser Glaube nicht blos auf das Sichtbarwerden, die Erscheinung der körper-
losen Seele, sondern erstreckte sich auch auf die Fortexistenz derselben nach dem
diesseitigen Leben überhaupt. Der Heitere war eben noch nicht bis zum Bruch
zwischen Geist und Natur vorgeschritten. Sein einziges Streben ging dahin,
Mensch zu sein, sich wohl zu fühlen auf Erden und die schöne, harmonische
Menschlichkeit in gleichmäßiger Ausbildung des Geistes und Körpers zu ent¬
falten. Was über das irdische Leben hinauslag, war ihm also nichts Erfreu
liebes, er konnte bei dem Tausche nur verlieren. Darum stehen die Todten viel
tiefer als die Lebenden, und man begreift, mit welchem Rechte Homer den ge¬
storbenen Achilleus in der Unterwelt zu Odysseus sagen läßt: „Preise mir nicht
den Tod an! Lieber möchte ich Ackerknecht bei einem unbegüterten Manne sein,
dem kein reichlicher Lebensunterhalt ist, als über alle entschwundenen Todten
herrschen!" War nämlich die Psyche aus dem Munde oder in der Schlacht aus
der empfangenen Wunde entflohen, so enteilte sie nach dem Hades, um dort,
so lange der Körper unbegraben blieb, ruhelos und einsam vor der Pforte her-
umzuirren oder nach erfolgter Bestattung sich zu den Abgeschiedenen zu gesellen
und nun ans der dunkeln, einförmigen Asphodeloswiese auf und ab zu schweben,
oder in düsteren Weiden- und Silberpappelhainen die Ewigkeit zu verträumen.
Der Dichter nennt die Seelen der Todten „Schatten", „unstäte Wesen", „Bil¬
der". Die Muskelstärke und Spannkraft ist ihren Gliedern entschwunden; „denn
nicht mehr halten die Sehnen das Fleisch und die Knochen zusammen"; sie
sind lustig und consistenzlos. „Dreimal", erzählt Odysseus, „gedachte ich die
Seele meiner verstorbenen Mutter zu fassen; dreimal eilte ich auf sie zu, dreimal
entflog sie mir aus den Händen, einem Schatten ähnlich und einer Traumge-
stalt". Auch dem Achilleus gelingt es nicht, die Erscheinung seines geliebten


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0263" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/116191"/>
          <p xml:id="ID_927" prev="#ID_926" next="#ID_928"> nahe in allen seinen Einzelheiten mit demjenigen überein, welches den alten<lb/>
Griechen und Römern vorschwebte; ja es ließe sich unschwer der Beweis führen,<lb/>
daß unser Gespensterglaube seinen Hauptbestandtheilen nach geradezu ein Erb¬<lb/>
stück aus dem classischen Heidenthum sei, besonders aus dessen sinkender Periode,<lb/>
wo so viele Elemente des riesig wuchernden Aberglaubens sich in die christliche<lb/>
Kirche einschlichen, deren Dogmen das directe Eingreifen der Geister und Dä¬<lb/>
monen in die Sinnenwelt ja selbst nicht in Abrede stellten. Auf der andern<lb/>
Seite könnte man freilich auch mit einigem Rechte meinen, daß sich der Geist,<lb/>
wenn er von seiner Unsichtbarkeit absehen und mit der Absicht, erkannt zu wer-<lb/>
den, in den Bereich der menschlichen Sinne kommen will, überhaupt gar nicht<lb/>
anders manifestiren könne, als wie ihn jetzt die Spiegel ohne Folie auf die<lb/>
Bühne zaubern: als Reflex des wirklichen Körpers, mit bloßer Scheinrealität<lb/>
begabt, &#x201E;ein Mittelding zwischen Nichts und Etwas". Diese Vorstellung findet<lb/>
sich schon bei Homer und hat sich in der späteren historischen Zeit fast um nichts<lb/>
geändert. Nur beschränkte sich bei den Hellenen und dann auch bei den Römern<lb/>
dieser Glaube nicht blos auf das Sichtbarwerden, die Erscheinung der körper-<lb/>
losen Seele, sondern erstreckte sich auch auf die Fortexistenz derselben nach dem<lb/>
diesseitigen Leben überhaupt. Der Heitere war eben noch nicht bis zum Bruch<lb/>
zwischen Geist und Natur vorgeschritten. Sein einziges Streben ging dahin,<lb/>
Mensch zu sein, sich wohl zu fühlen auf Erden und die schöne, harmonische<lb/>
Menschlichkeit in gleichmäßiger Ausbildung des Geistes und Körpers zu ent¬<lb/>
falten. Was über das irdische Leben hinauslag, war ihm also nichts Erfreu<lb/>
liebes, er konnte bei dem Tausche nur verlieren. Darum stehen die Todten viel<lb/>
tiefer als die Lebenden, und man begreift, mit welchem Rechte Homer den ge¬<lb/>
storbenen Achilleus in der Unterwelt zu Odysseus sagen läßt: &#x201E;Preise mir nicht<lb/>
den Tod an! Lieber möchte ich Ackerknecht bei einem unbegüterten Manne sein,<lb/>
dem kein reichlicher Lebensunterhalt ist, als über alle entschwundenen Todten<lb/>
herrschen!" War nämlich die Psyche aus dem Munde oder in der Schlacht aus<lb/>
der empfangenen Wunde entflohen, so enteilte sie nach dem Hades, um dort,<lb/>
so lange der Körper unbegraben blieb, ruhelos und einsam vor der Pforte her-<lb/>
umzuirren oder nach erfolgter Bestattung sich zu den Abgeschiedenen zu gesellen<lb/>
und nun ans der dunkeln, einförmigen Asphodeloswiese auf und ab zu schweben,<lb/>
oder in düsteren Weiden- und Silberpappelhainen die Ewigkeit zu verträumen.<lb/>
Der Dichter nennt die Seelen der Todten &#x201E;Schatten", &#x201E;unstäte Wesen", &#x201E;Bil¬<lb/>
der". Die Muskelstärke und Spannkraft ist ihren Gliedern entschwunden; &#x201E;denn<lb/>
nicht mehr halten die Sehnen das Fleisch und die Knochen zusammen"; sie<lb/>
sind lustig und consistenzlos. &#x201E;Dreimal", erzählt Odysseus, &#x201E;gedachte ich die<lb/>
Seele meiner verstorbenen Mutter zu fassen; dreimal eilte ich auf sie zu, dreimal<lb/>
entflog sie mir aus den Händen, einem Schatten ähnlich und einer Traumge-<lb/>
stalt". Auch dem Achilleus gelingt es nicht, die Erscheinung seines geliebten</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0263] nahe in allen seinen Einzelheiten mit demjenigen überein, welches den alten Griechen und Römern vorschwebte; ja es ließe sich unschwer der Beweis führen, daß unser Gespensterglaube seinen Hauptbestandtheilen nach geradezu ein Erb¬ stück aus dem classischen Heidenthum sei, besonders aus dessen sinkender Periode, wo so viele Elemente des riesig wuchernden Aberglaubens sich in die christliche Kirche einschlichen, deren Dogmen das directe Eingreifen der Geister und Dä¬ monen in die Sinnenwelt ja selbst nicht in Abrede stellten. Auf der andern Seite könnte man freilich auch mit einigem Rechte meinen, daß sich der Geist, wenn er von seiner Unsichtbarkeit absehen und mit der Absicht, erkannt zu wer- den, in den Bereich der menschlichen Sinne kommen will, überhaupt gar nicht anders manifestiren könne, als wie ihn jetzt die Spiegel ohne Folie auf die Bühne zaubern: als Reflex des wirklichen Körpers, mit bloßer Scheinrealität begabt, „ein Mittelding zwischen Nichts und Etwas". Diese Vorstellung findet sich schon bei Homer und hat sich in der späteren historischen Zeit fast um nichts geändert. Nur beschränkte sich bei den Hellenen und dann auch bei den Römern dieser Glaube nicht blos auf das Sichtbarwerden, die Erscheinung der körper- losen Seele, sondern erstreckte sich auch auf die Fortexistenz derselben nach dem diesseitigen Leben überhaupt. Der Heitere war eben noch nicht bis zum Bruch zwischen Geist und Natur vorgeschritten. Sein einziges Streben ging dahin, Mensch zu sein, sich wohl zu fühlen auf Erden und die schöne, harmonische Menschlichkeit in gleichmäßiger Ausbildung des Geistes und Körpers zu ent¬ falten. Was über das irdische Leben hinauslag, war ihm also nichts Erfreu liebes, er konnte bei dem Tausche nur verlieren. Darum stehen die Todten viel tiefer als die Lebenden, und man begreift, mit welchem Rechte Homer den ge¬ storbenen Achilleus in der Unterwelt zu Odysseus sagen läßt: „Preise mir nicht den Tod an! Lieber möchte ich Ackerknecht bei einem unbegüterten Manne sein, dem kein reichlicher Lebensunterhalt ist, als über alle entschwundenen Todten herrschen!" War nämlich die Psyche aus dem Munde oder in der Schlacht aus der empfangenen Wunde entflohen, so enteilte sie nach dem Hades, um dort, so lange der Körper unbegraben blieb, ruhelos und einsam vor der Pforte her- umzuirren oder nach erfolgter Bestattung sich zu den Abgeschiedenen zu gesellen und nun ans der dunkeln, einförmigen Asphodeloswiese auf und ab zu schweben, oder in düsteren Weiden- und Silberpappelhainen die Ewigkeit zu verträumen. Der Dichter nennt die Seelen der Todten „Schatten", „unstäte Wesen", „Bil¬ der". Die Muskelstärke und Spannkraft ist ihren Gliedern entschwunden; „denn nicht mehr halten die Sehnen das Fleisch und die Knochen zusammen"; sie sind lustig und consistenzlos. „Dreimal", erzählt Odysseus, „gedachte ich die Seele meiner verstorbenen Mutter zu fassen; dreimal eilte ich auf sie zu, dreimal entflog sie mir aus den Händen, einem Schatten ähnlich und einer Traumge- stalt". Auch dem Achilleus gelingt es nicht, die Erscheinung seines geliebten

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341797_115927
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341797_115927/263
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 22, 1863, II. Semester. IV. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341797_115927/263>, abgerufen am 15.01.2025.