Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 16, 1857, I. Semester. II. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

bald über die steilragenden Klippen hin, bald über die weißschimmernden Höhen
der Hochgebirge; dann wieder jagt er in Schluchten, und Abends spielt er
auf der Nohrflöte; schönere Lieder singt nicht der Vogel, der im blumenreichen
Frühling im Laube Klagen ausströmend seinen süßtönenden Gesang erhebt.
Und mit ihm tanzen hellsingende Nymphen an der dunkelströmenden Quelle
und rings um den Berg tönt der Wiederhall.

Aber der lustige und neckische Berggeist kann auch furchtbar sein; und
wenn er zürnt, jagt er nicht nur plötzlichen Schrecken ein (daher jeder Schreck,
dessen Veranlassung man nicht kennt, panischer Schreck hieß), sondern auch
Wahnsinn. "Dieser Glaube ist ja wol verständlich aus den Wahnbildern, mit
denen die Einsamkeit und die unsteten Schatten der Wälder, die wunderlichen
Geräusche und phantastischen Baumgestalten erschrecken, unheimliche Figuren zu
sehen und unheimliche Stimmen zu hören geben" (Lehrs). DaS überwältigende
Grauen, das uns oft in der Einsamkeit der Natur befällt und das am stärksten
in dem tiefen Schweigen der Mittagsschwüle ist, wenn die Sonne über der
ruhenden Erde brütet; dies bange Gefühl hat die griechische Vorstellung er¬
zeugt, daß um diese Stunde der große Pan schläft, und es ist dann äußerst
gefahrvoll, ihn durch Lärm zu stören.

Wenn dem Griechen also seine Anschauung der Natur Götter und Ge¬
stalten zeigte, so stellten auch bei Schilderungen der Natur diese Gestalten als
Mittel der Beschreibung sich ein. So wird das Eintreten des Frühlings
damit geschildert, daß der Hören Gemach sich öffnet, die Grazie mit den
Nymphen wieder aus der Flur tanzt; das Meerleben durch "der Nereidenschar
hundertfüßiger Neigen" (Sophokles), und Aeschylus beschreibt eine kleine
Felseninsel voll Klippen und Zacken vor Salamis als eine, ,,die der reigen¬
liebende Pan beschreitet auf dem meerbespülten Uferfels". Dies alles sind
Naturschilderungen, die man freilich nur versteht, wenn man die Bedeutung
dieser Figuren kennt, wenn ihr Auftreten das Gefühl und die Anschauung
erregt, welche sie dem Griechen erregten. Ueberall in herrlichen Gegenden
glaubt er Götter erscheinen zu sehn, nicht blos jene eigentlichen Repräsen¬
tanten des Naturlebens, sondern alle, die häusig auf der Erde verkehren und
in deren Wesen Anmuth und Heiterkeit vorherrschend ist, wie in jener berühmten
Schilderung von Kolonos im zweiten Oedipus: "wo die melodische Nachtigall
gern einkehrt und weit hinausklagt in blühende Thale, Tief aus grünender
Nacht des Epheus und göttergeweihtem Wuchs, tausendbefruchtetem, welchen
die Sonne nicht und keines Wintersturmes Anhauch trifft; wo von holdem
Wahnsinn erfüllt Dionysos stets einherzieht im Geleite der Götter."

So war das griechische Naturgefühl und so sein Ausdruck. Aber als
auch in Griechenland die Schreib- und Nedeseligkeit überhandnahm, als man
anfing, nicht um des Gegenstandes, sondern um des Stils willen zu schreiben:


bald über die steilragenden Klippen hin, bald über die weißschimmernden Höhen
der Hochgebirge; dann wieder jagt er in Schluchten, und Abends spielt er
auf der Nohrflöte; schönere Lieder singt nicht der Vogel, der im blumenreichen
Frühling im Laube Klagen ausströmend seinen süßtönenden Gesang erhebt.
Und mit ihm tanzen hellsingende Nymphen an der dunkelströmenden Quelle
und rings um den Berg tönt der Wiederhall.

Aber der lustige und neckische Berggeist kann auch furchtbar sein; und
wenn er zürnt, jagt er nicht nur plötzlichen Schrecken ein (daher jeder Schreck,
dessen Veranlassung man nicht kennt, panischer Schreck hieß), sondern auch
Wahnsinn. „Dieser Glaube ist ja wol verständlich aus den Wahnbildern, mit
denen die Einsamkeit und die unsteten Schatten der Wälder, die wunderlichen
Geräusche und phantastischen Baumgestalten erschrecken, unheimliche Figuren zu
sehen und unheimliche Stimmen zu hören geben" (Lehrs). DaS überwältigende
Grauen, das uns oft in der Einsamkeit der Natur befällt und das am stärksten
in dem tiefen Schweigen der Mittagsschwüle ist, wenn die Sonne über der
ruhenden Erde brütet; dies bange Gefühl hat die griechische Vorstellung er¬
zeugt, daß um diese Stunde der große Pan schläft, und es ist dann äußerst
gefahrvoll, ihn durch Lärm zu stören.

Wenn dem Griechen also seine Anschauung der Natur Götter und Ge¬
stalten zeigte, so stellten auch bei Schilderungen der Natur diese Gestalten als
Mittel der Beschreibung sich ein. So wird das Eintreten des Frühlings
damit geschildert, daß der Hören Gemach sich öffnet, die Grazie mit den
Nymphen wieder aus der Flur tanzt; das Meerleben durch „der Nereidenschar
hundertfüßiger Neigen" (Sophokles), und Aeschylus beschreibt eine kleine
Felseninsel voll Klippen und Zacken vor Salamis als eine, ,,die der reigen¬
liebende Pan beschreitet auf dem meerbespülten Uferfels". Dies alles sind
Naturschilderungen, die man freilich nur versteht, wenn man die Bedeutung
dieser Figuren kennt, wenn ihr Auftreten das Gefühl und die Anschauung
erregt, welche sie dem Griechen erregten. Ueberall in herrlichen Gegenden
glaubt er Götter erscheinen zu sehn, nicht blos jene eigentlichen Repräsen¬
tanten des Naturlebens, sondern alle, die häusig auf der Erde verkehren und
in deren Wesen Anmuth und Heiterkeit vorherrschend ist, wie in jener berühmten
Schilderung von Kolonos im zweiten Oedipus: „wo die melodische Nachtigall
gern einkehrt und weit hinausklagt in blühende Thale, Tief aus grünender
Nacht des Epheus und göttergeweihtem Wuchs, tausendbefruchtetem, welchen
die Sonne nicht und keines Wintersturmes Anhauch trifft; wo von holdem
Wahnsinn erfüllt Dionysos stets einherzieht im Geleite der Götter."

So war das griechische Naturgefühl und so sein Ausdruck. Aber als
auch in Griechenland die Schreib- und Nedeseligkeit überhandnahm, als man
anfing, nicht um des Gegenstandes, sondern um des Stils willen zu schreiben:


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0028" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/103695"/>
          <p xml:id="ID_43" prev="#ID_42"> bald über die steilragenden Klippen hin, bald über die weißschimmernden Höhen<lb/>
der Hochgebirge; dann wieder jagt er in Schluchten, und Abends spielt er<lb/>
auf der Nohrflöte; schönere Lieder singt nicht der Vogel, der im blumenreichen<lb/>
Frühling im Laube Klagen ausströmend seinen süßtönenden Gesang erhebt.<lb/>
Und mit ihm tanzen hellsingende Nymphen an der dunkelströmenden Quelle<lb/>
und rings um den Berg tönt der Wiederhall.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_44"> Aber der lustige und neckische Berggeist kann auch furchtbar sein; und<lb/>
wenn er zürnt, jagt er nicht nur plötzlichen Schrecken ein (daher jeder Schreck,<lb/>
dessen Veranlassung man nicht kennt, panischer Schreck hieß), sondern auch<lb/>
Wahnsinn. &#x201E;Dieser Glaube ist ja wol verständlich aus den Wahnbildern, mit<lb/>
denen die Einsamkeit und die unsteten Schatten der Wälder, die wunderlichen<lb/>
Geräusche und phantastischen Baumgestalten erschrecken, unheimliche Figuren zu<lb/>
sehen und unheimliche Stimmen zu hören geben" (Lehrs). DaS überwältigende<lb/>
Grauen, das uns oft in der Einsamkeit der Natur befällt und das am stärksten<lb/>
in dem tiefen Schweigen der Mittagsschwüle ist, wenn die Sonne über der<lb/>
ruhenden Erde brütet; dies bange Gefühl hat die griechische Vorstellung er¬<lb/>
zeugt, daß um diese Stunde der große Pan schläft, und es ist dann äußerst<lb/>
gefahrvoll, ihn durch Lärm zu stören.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_45"> Wenn dem Griechen also seine Anschauung der Natur Götter und Ge¬<lb/>
stalten zeigte, so stellten auch bei Schilderungen der Natur diese Gestalten als<lb/>
Mittel der Beschreibung sich ein. So wird das Eintreten des Frühlings<lb/>
damit geschildert, daß der Hören Gemach sich öffnet, die Grazie mit den<lb/>
Nymphen wieder aus der Flur tanzt; das Meerleben durch &#x201E;der Nereidenschar<lb/>
hundertfüßiger Neigen" (Sophokles), und Aeschylus beschreibt eine kleine<lb/>
Felseninsel voll Klippen und Zacken vor Salamis als eine, ,,die der reigen¬<lb/>
liebende Pan beschreitet auf dem meerbespülten Uferfels". Dies alles sind<lb/>
Naturschilderungen, die man freilich nur versteht, wenn man die Bedeutung<lb/>
dieser Figuren kennt, wenn ihr Auftreten das Gefühl und die Anschauung<lb/>
erregt, welche sie dem Griechen erregten. Ueberall in herrlichen Gegenden<lb/>
glaubt er Götter erscheinen zu sehn, nicht blos jene eigentlichen Repräsen¬<lb/>
tanten des Naturlebens, sondern alle, die häusig auf der Erde verkehren und<lb/>
in deren Wesen Anmuth und Heiterkeit vorherrschend ist, wie in jener berühmten<lb/>
Schilderung von Kolonos im zweiten Oedipus: &#x201E;wo die melodische Nachtigall<lb/>
gern einkehrt und weit hinausklagt in blühende Thale, Tief aus grünender<lb/>
Nacht des Epheus und göttergeweihtem Wuchs, tausendbefruchtetem, welchen<lb/>
die Sonne nicht und keines Wintersturmes Anhauch trifft; wo von holdem<lb/>
Wahnsinn erfüllt Dionysos stets einherzieht im Geleite der Götter."</p><lb/>
          <p xml:id="ID_46" next="#ID_47"> So war das griechische Naturgefühl und so sein Ausdruck. Aber als<lb/>
auch in Griechenland die Schreib- und Nedeseligkeit überhandnahm, als man<lb/>
anfing, nicht um des Gegenstandes, sondern um des Stils willen zu schreiben:</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0028] bald über die steilragenden Klippen hin, bald über die weißschimmernden Höhen der Hochgebirge; dann wieder jagt er in Schluchten, und Abends spielt er auf der Nohrflöte; schönere Lieder singt nicht der Vogel, der im blumenreichen Frühling im Laube Klagen ausströmend seinen süßtönenden Gesang erhebt. Und mit ihm tanzen hellsingende Nymphen an der dunkelströmenden Quelle und rings um den Berg tönt der Wiederhall. Aber der lustige und neckische Berggeist kann auch furchtbar sein; und wenn er zürnt, jagt er nicht nur plötzlichen Schrecken ein (daher jeder Schreck, dessen Veranlassung man nicht kennt, panischer Schreck hieß), sondern auch Wahnsinn. „Dieser Glaube ist ja wol verständlich aus den Wahnbildern, mit denen die Einsamkeit und die unsteten Schatten der Wälder, die wunderlichen Geräusche und phantastischen Baumgestalten erschrecken, unheimliche Figuren zu sehen und unheimliche Stimmen zu hören geben" (Lehrs). DaS überwältigende Grauen, das uns oft in der Einsamkeit der Natur befällt und das am stärksten in dem tiefen Schweigen der Mittagsschwüle ist, wenn die Sonne über der ruhenden Erde brütet; dies bange Gefühl hat die griechische Vorstellung er¬ zeugt, daß um diese Stunde der große Pan schläft, und es ist dann äußerst gefahrvoll, ihn durch Lärm zu stören. Wenn dem Griechen also seine Anschauung der Natur Götter und Ge¬ stalten zeigte, so stellten auch bei Schilderungen der Natur diese Gestalten als Mittel der Beschreibung sich ein. So wird das Eintreten des Frühlings damit geschildert, daß der Hören Gemach sich öffnet, die Grazie mit den Nymphen wieder aus der Flur tanzt; das Meerleben durch „der Nereidenschar hundertfüßiger Neigen" (Sophokles), und Aeschylus beschreibt eine kleine Felseninsel voll Klippen und Zacken vor Salamis als eine, ,,die der reigen¬ liebende Pan beschreitet auf dem meerbespülten Uferfels". Dies alles sind Naturschilderungen, die man freilich nur versteht, wenn man die Bedeutung dieser Figuren kennt, wenn ihr Auftreten das Gefühl und die Anschauung erregt, welche sie dem Griechen erregten. Ueberall in herrlichen Gegenden glaubt er Götter erscheinen zu sehn, nicht blos jene eigentlichen Repräsen¬ tanten des Naturlebens, sondern alle, die häusig auf der Erde verkehren und in deren Wesen Anmuth und Heiterkeit vorherrschend ist, wie in jener berühmten Schilderung von Kolonos im zweiten Oedipus: „wo die melodische Nachtigall gern einkehrt und weit hinausklagt in blühende Thale, Tief aus grünender Nacht des Epheus und göttergeweihtem Wuchs, tausendbefruchtetem, welchen die Sonne nicht und keines Wintersturmes Anhauch trifft; wo von holdem Wahnsinn erfüllt Dionysos stets einherzieht im Geleite der Götter." So war das griechische Naturgefühl und so sein Ausdruck. Aber als auch in Griechenland die Schreib- und Nedeseligkeit überhandnahm, als man anfing, nicht um des Gegenstandes, sondern um des Stils willen zu schreiben:

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341586_103666
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341586_103666/28
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 16, 1857, I. Semester. II. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341586_103666/28>, abgerufen am 28.07.2024.