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Die Grenzboten. Jg. 7, 1848, II. Semester. IV. Band.

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lassen. Diese unnatürliche Erregung dauerte so lange, bis endlich auch der Ab¬
spannung die wirkliche Reaction folgte. Sie ist jetzt da, und um so gefährli¬
cher, weil sie selber in der Form der Leidenschaft auftritt.

Es ist ein Unterschied zwischen Reaction und Reaction. Der Idealismus
ist reich an Wünschen, die ihm als Forderungen der Vernunft erscheinen.
Alle Menschen sollen gleich, alle glücklich, alle frei sein. Als Leidenschaft wen¬
det er sich gegen die Erscheinungen des wirklichen Lebens, die diesen For¬
derungen unmittelbar widersprechen. Er schafft den Adel ab, vielleicht anch
das Königthum; er decretirt Aufhebung des Proletariats; practischer ausgedrückt,
er vindicirt den Armen das Recht, dem Reichen zu nehmen, was dieser zu viel
hat. Vielleicht siegt die Leidenschaft, denn schon ihr Ausbruch deutet auf die Hohl¬
heit des Gebäudes, gegen das sie gerichtet ist. Nun geht es aber an das Detail.
Bald merkt man, daß durch bloße Decrete die "Krankheiten der Gesellschaft" nicht
gehoben werden; statt aber die Unmöglichkeit zu erkennen, im Sturm ein neues
System der Gesellschaft zu begründen, wird man ungeduldig; in dem Aberglau¬
ben an das Princip, dem man huldigt, sucht man die Schwierigkeiten der Aus¬
führung nur in dem boshaften Widerstand der Egoisten. Es kommt zum Terro¬
rismus, zur absoluten Herrschaft einer phantastischen Gewalt, endlich zur geheime"
Wuth, zuerst gegen diese Gewalt, dann gegen die Principien, aus denen sie ent¬
sprang -- zur Reaction. So war der Verlauf der größten Tragödie der Welt¬
geschichte, der ersten französischen Revolution.

Die gesunde Reaction besteht in der Kritik des Verstandes gegen die will¬
kürliche Freiheit des Idealismus. Dieselbe Kritik, welche früher die Ideale des
Bestehenden, den legitimen Glauben, auflöst. Die Grenzboten haben diese
Kritik zu ihrer Aufgabe gemacht, wie früher die Jahrbücher die Illusionen des
conventionellen Lebens analysirten. Eine solche Kritik ist nicht ein Feind der Prin¬
cipien, welche die Revolution hervorriefen; sie allein ist vielmehr im Stande, ihnen
ein Maaß und damit eine bestimmte Gestalt zu geben. In viel größerem Maa߬
stab, als ein Journal es vermag, übt die Nationalversammlung zu Frankfurt,
eine drr würdigsten Erscheinungen, welche die Geschichte kennt, jene Kritik an den
Illusionen -- an der Romantik der Revolution. -- Sie ist daher - - nicht con-
servativ, denn das ist eine unfruchtbare Stellung, sondern reaktionär gegen den
Wahnsinn der Leidenschaft, wie das die Apostel dieses Wahnsinns ganz richtig
ausgesprochen haben. Aber nur durch diese reaktionäre Haltung ist eine wahrhaft
organisirende, eine schöpferische Thätigkeit möglich.

Eine andere Reaktion ist dann die Leidenschaft der Besitzenden, die durch die
neuen Ideen beunruhigt und gefährdet werden. Sie ist ohnmächtig, so lang der
neue Geist die Kritik nicht verliert, denn die Idee ist allmächtig, wenn sie bei
Verstände bleibt; wenn sie aber mit dem Bewußtsein auch die Macht über sich
selber aufgiebt, so wird keine Deklamation, kein Dekret und kein Schaffot im


lassen. Diese unnatürliche Erregung dauerte so lange, bis endlich auch der Ab¬
spannung die wirkliche Reaction folgte. Sie ist jetzt da, und um so gefährli¬
cher, weil sie selber in der Form der Leidenschaft auftritt.

Es ist ein Unterschied zwischen Reaction und Reaction. Der Idealismus
ist reich an Wünschen, die ihm als Forderungen der Vernunft erscheinen.
Alle Menschen sollen gleich, alle glücklich, alle frei sein. Als Leidenschaft wen¬
det er sich gegen die Erscheinungen des wirklichen Lebens, die diesen For¬
derungen unmittelbar widersprechen. Er schafft den Adel ab, vielleicht anch
das Königthum; er decretirt Aufhebung des Proletariats; practischer ausgedrückt,
er vindicirt den Armen das Recht, dem Reichen zu nehmen, was dieser zu viel
hat. Vielleicht siegt die Leidenschaft, denn schon ihr Ausbruch deutet auf die Hohl¬
heit des Gebäudes, gegen das sie gerichtet ist. Nun geht es aber an das Detail.
Bald merkt man, daß durch bloße Decrete die „Krankheiten der Gesellschaft" nicht
gehoben werden; statt aber die Unmöglichkeit zu erkennen, im Sturm ein neues
System der Gesellschaft zu begründen, wird man ungeduldig; in dem Aberglau¬
ben an das Princip, dem man huldigt, sucht man die Schwierigkeiten der Aus¬
führung nur in dem boshaften Widerstand der Egoisten. Es kommt zum Terro¬
rismus, zur absoluten Herrschaft einer phantastischen Gewalt, endlich zur geheime»
Wuth, zuerst gegen diese Gewalt, dann gegen die Principien, aus denen sie ent¬
sprang — zur Reaction. So war der Verlauf der größten Tragödie der Welt¬
geschichte, der ersten französischen Revolution.

Die gesunde Reaction besteht in der Kritik des Verstandes gegen die will¬
kürliche Freiheit des Idealismus. Dieselbe Kritik, welche früher die Ideale des
Bestehenden, den legitimen Glauben, auflöst. Die Grenzboten haben diese
Kritik zu ihrer Aufgabe gemacht, wie früher die Jahrbücher die Illusionen des
conventionellen Lebens analysirten. Eine solche Kritik ist nicht ein Feind der Prin¬
cipien, welche die Revolution hervorriefen; sie allein ist vielmehr im Stande, ihnen
ein Maaß und damit eine bestimmte Gestalt zu geben. In viel größerem Maa߬
stab, als ein Journal es vermag, übt die Nationalversammlung zu Frankfurt,
eine drr würdigsten Erscheinungen, welche die Geschichte kennt, jene Kritik an den
Illusionen — an der Romantik der Revolution. — Sie ist daher - - nicht con-
servativ, denn das ist eine unfruchtbare Stellung, sondern reaktionär gegen den
Wahnsinn der Leidenschaft, wie das die Apostel dieses Wahnsinns ganz richtig
ausgesprochen haben. Aber nur durch diese reaktionäre Haltung ist eine wahrhaft
organisirende, eine schöpferische Thätigkeit möglich.

Eine andere Reaktion ist dann die Leidenschaft der Besitzenden, die durch die
neuen Ideen beunruhigt und gefährdet werden. Sie ist ohnmächtig, so lang der
neue Geist die Kritik nicht verliert, denn die Idee ist allmächtig, wenn sie bei
Verstände bleibt; wenn sie aber mit dem Bewußtsein auch die Macht über sich
selber aufgiebt, so wird keine Deklamation, kein Dekret und kein Schaffot im


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[0261] lassen. Diese unnatürliche Erregung dauerte so lange, bis endlich auch der Ab¬ spannung die wirkliche Reaction folgte. Sie ist jetzt da, und um so gefährli¬ cher, weil sie selber in der Form der Leidenschaft auftritt. Es ist ein Unterschied zwischen Reaction und Reaction. Der Idealismus ist reich an Wünschen, die ihm als Forderungen der Vernunft erscheinen. Alle Menschen sollen gleich, alle glücklich, alle frei sein. Als Leidenschaft wen¬ det er sich gegen die Erscheinungen des wirklichen Lebens, die diesen For¬ derungen unmittelbar widersprechen. Er schafft den Adel ab, vielleicht anch das Königthum; er decretirt Aufhebung des Proletariats; practischer ausgedrückt, er vindicirt den Armen das Recht, dem Reichen zu nehmen, was dieser zu viel hat. Vielleicht siegt die Leidenschaft, denn schon ihr Ausbruch deutet auf die Hohl¬ heit des Gebäudes, gegen das sie gerichtet ist. Nun geht es aber an das Detail. Bald merkt man, daß durch bloße Decrete die „Krankheiten der Gesellschaft" nicht gehoben werden; statt aber die Unmöglichkeit zu erkennen, im Sturm ein neues System der Gesellschaft zu begründen, wird man ungeduldig; in dem Aberglau¬ ben an das Princip, dem man huldigt, sucht man die Schwierigkeiten der Aus¬ führung nur in dem boshaften Widerstand der Egoisten. Es kommt zum Terro¬ rismus, zur absoluten Herrschaft einer phantastischen Gewalt, endlich zur geheime» Wuth, zuerst gegen diese Gewalt, dann gegen die Principien, aus denen sie ent¬ sprang — zur Reaction. So war der Verlauf der größten Tragödie der Welt¬ geschichte, der ersten französischen Revolution. Die gesunde Reaction besteht in der Kritik des Verstandes gegen die will¬ kürliche Freiheit des Idealismus. Dieselbe Kritik, welche früher die Ideale des Bestehenden, den legitimen Glauben, auflöst. Die Grenzboten haben diese Kritik zu ihrer Aufgabe gemacht, wie früher die Jahrbücher die Illusionen des conventionellen Lebens analysirten. Eine solche Kritik ist nicht ein Feind der Prin¬ cipien, welche die Revolution hervorriefen; sie allein ist vielmehr im Stande, ihnen ein Maaß und damit eine bestimmte Gestalt zu geben. In viel größerem Maa߬ stab, als ein Journal es vermag, übt die Nationalversammlung zu Frankfurt, eine drr würdigsten Erscheinungen, welche die Geschichte kennt, jene Kritik an den Illusionen — an der Romantik der Revolution. — Sie ist daher - - nicht con- servativ, denn das ist eine unfruchtbare Stellung, sondern reaktionär gegen den Wahnsinn der Leidenschaft, wie das die Apostel dieses Wahnsinns ganz richtig ausgesprochen haben. Aber nur durch diese reaktionäre Haltung ist eine wahrhaft organisirende, eine schöpferische Thätigkeit möglich. Eine andere Reaktion ist dann die Leidenschaft der Besitzenden, die durch die neuen Ideen beunruhigt und gefährdet werden. Sie ist ohnmächtig, so lang der neue Geist die Kritik nicht verliert, denn die Idee ist allmächtig, wenn sie bei Verstände bleibt; wenn sie aber mit dem Bewußtsein auch die Macht über sich selber aufgiebt, so wird keine Deklamation, kein Dekret und kein Schaffot im

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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 7, 1848, II. Semester. IV. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341561_276755/261>, abgerufen am 22.11.2024.