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Die Grenzboten. Jg. 7, 1848, II. Semester. IV. Band.

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Diese eine Seite der Revolution stellen ihre Anhänger gewöhnlich in den
Vordergrund. In der Berliner Singakademie sagte Herr Woll heim, einer der
Staatsweisen, die über Preußens Zukunft zu Rath sitzen: "Eine Revolution hat
in der Regel Nichts mit Gemüthlichkeit zu thun, sie geht nicht aus der Pietät,
sondern aus der Vernunft hervor, uicht aus der Zügellosigkeit oder Ueber-
spannung, sondern aus der Vernunft des neuen Menschenrechtes. Auf diesem
Standpunkt befinden wir uns."

Wer an die unbefangene Anschauung des Concreten gewöhnt ist, wird in
solchen Phrasen nichts weiter finden, als einen Ausfluß des heiligen Geistes von
Bedlam, der oft genng seine segnenden Schwingen über diesem hohen Staats¬
körper ausgebreitet hat. Aber in Zeiten der universellen Verwirrung, wie die unsrige,
muß mau kenne", scharf zu abstrahirei^ um auch dem Unsinn sein relatives Recht
zu lassen. Das Ideal, die productive Macht der Revolution, entspringt aller?
dings ans einer Kritik des Begriffs.

Aber diese Kritik wird nur dadurch That, daß sie in Leidenschaft, übergeht.
Der weitere Verlauf der Revolution, die in ihrem Ursprung geistiger zu sein
schien, als ihr Gegensatz, fällt dem Naturgesetz in seiner schlimmsten Bedeutung
anheim, wie die Flamme, die sich zuerst ebenfalls sehr spiritualistisch und kritisch
gegen die Naturwüchsigkeit des Bestehenden verhält.

Im gewöhnlichen Leben ist wohl der Einzelne berufen, sich frei zu verhalten
dem Gesetz gegenüber, je nach dem Maß seiner Genialität oder seines Eigensinns;
die Masse dagegen wird durch deu gesunden Menschenverstand geleitet, d. h. von
den Regeln der Gewohnheit. In der Revolution reißt die Masse diese Freiheit
an sich, das kann sie aber, da ihr die wirkliche Freiheit der Genialität fehlt, nur
durch blinde Hingebung an irgend eine Abstractiv", die sich ihr bei ihrem unkriti¬
schen Wesen in eine Phrase verwandelt. Was man Konvenienz nennt, ist freilich
gleichfalls die Macht der Phrasen, aber diese haben ihren Boden im Gegebenen;
die Phrasen der revolutionären Eouvenienz finden ihren Inhalt nur im Gegensatz
zu demselben.

Ein wunderliches Verhältniß entspringt nun dadurch, daß in der Masse die
nur scheinbar überwundene naturwüchsige Convenienz im Stillen sortoperirt, neben
jener künstlichen, spiritualistischen Convenieiiz. So glaubt man z. B. an die Volks-
souveränität, die alle Entscheidung in den bloßen Willen des Volks legt und
die daher den Begriff des Gesetzes, an welchem der bloße Wille sich brechen soll,
aufhebt, und doch schwebt auch wieder die Idee der Gesetzlichkeit vor, so daß man
in demselben Augenblick das gesammte Gesetz durch die Revolution für aufgehoben
erklärt, und doch wieder von einem "ungesetzliche"" Schritte der Krone spricht
ans alter Gewohnheit. Man pocht auf die geschehene Revolution als auf ein
historisches Recht, d. h. man proclamirt den Zustand der reinen Gewalt und
will dann mit dem Schalten einer früheren Gewalt gegen die neue Gewalt zu


Diese eine Seite der Revolution stellen ihre Anhänger gewöhnlich in den
Vordergrund. In der Berliner Singakademie sagte Herr Woll heim, einer der
Staatsweisen, die über Preußens Zukunft zu Rath sitzen: „Eine Revolution hat
in der Regel Nichts mit Gemüthlichkeit zu thun, sie geht nicht aus der Pietät,
sondern aus der Vernunft hervor, uicht aus der Zügellosigkeit oder Ueber-
spannung, sondern aus der Vernunft des neuen Menschenrechtes. Auf diesem
Standpunkt befinden wir uns."

Wer an die unbefangene Anschauung des Concreten gewöhnt ist, wird in
solchen Phrasen nichts weiter finden, als einen Ausfluß des heiligen Geistes von
Bedlam, der oft genng seine segnenden Schwingen über diesem hohen Staats¬
körper ausgebreitet hat. Aber in Zeiten der universellen Verwirrung, wie die unsrige,
muß mau kenne», scharf zu abstrahirei^ um auch dem Unsinn sein relatives Recht
zu lassen. Das Ideal, die productive Macht der Revolution, entspringt aller?
dings ans einer Kritik des Begriffs.

Aber diese Kritik wird nur dadurch That, daß sie in Leidenschaft, übergeht.
Der weitere Verlauf der Revolution, die in ihrem Ursprung geistiger zu sein
schien, als ihr Gegensatz, fällt dem Naturgesetz in seiner schlimmsten Bedeutung
anheim, wie die Flamme, die sich zuerst ebenfalls sehr spiritualistisch und kritisch
gegen die Naturwüchsigkeit des Bestehenden verhält.

Im gewöhnlichen Leben ist wohl der Einzelne berufen, sich frei zu verhalten
dem Gesetz gegenüber, je nach dem Maß seiner Genialität oder seines Eigensinns;
die Masse dagegen wird durch deu gesunden Menschenverstand geleitet, d. h. von
den Regeln der Gewohnheit. In der Revolution reißt die Masse diese Freiheit
an sich, das kann sie aber, da ihr die wirkliche Freiheit der Genialität fehlt, nur
durch blinde Hingebung an irgend eine Abstractiv», die sich ihr bei ihrem unkriti¬
schen Wesen in eine Phrase verwandelt. Was man Konvenienz nennt, ist freilich
gleichfalls die Macht der Phrasen, aber diese haben ihren Boden im Gegebenen;
die Phrasen der revolutionären Eouvenienz finden ihren Inhalt nur im Gegensatz
zu demselben.

Ein wunderliches Verhältniß entspringt nun dadurch, daß in der Masse die
nur scheinbar überwundene naturwüchsige Convenienz im Stillen sortoperirt, neben
jener künstlichen, spiritualistischen Convenieiiz. So glaubt man z. B. an die Volks-
souveränität, die alle Entscheidung in den bloßen Willen des Volks legt und
die daher den Begriff des Gesetzes, an welchem der bloße Wille sich brechen soll,
aufhebt, und doch schwebt auch wieder die Idee der Gesetzlichkeit vor, so daß man
in demselben Augenblick das gesammte Gesetz durch die Revolution für aufgehoben
erklärt, und doch wieder von einem „ungesetzliche»" Schritte der Krone spricht
ans alter Gewohnheit. Man pocht auf die geschehene Revolution als auf ein
historisches Recht, d. h. man proclamirt den Zustand der reinen Gewalt und
will dann mit dem Schalten einer früheren Gewalt gegen die neue Gewalt zu


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 7, 1848, II. Semester. IV. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341561_276755/258>, abgerufen am 25.12.2024.