pgo_064.001 sehr in äußerlicher Zeitfolge auseinandergezogen um keine dichterische pgo_064.002 Sonne kreist.
pgo_064.003 Noch näher als die Geschichtschreibung scheint die Beredtsamkeitpgo_064.004 an den Grenzen der Poesie zu stehn, wird aber durch die eine große pgo_064.005 Kluft von ihr geschieden, daß das rhetorische Kunstwerk praktische pgo_064.006 Zwecke verfolgt, während das dichterische Selbstzweck ist. Der Redner pgo_064.007 wendet sich stets an den Willen, der Dichter an die Anschauung.pgo_064.008 Der Redner will entweder, wie Demosthenes und Cicero, wenn sie ihre pgo_064.009 Philippiken schleudern, die Gemüther aufregen mit einer bestimmten Wendung pgo_064.010 zur That, oder, wie die berühmten Kanzelredner, sie einladen zur pgo_064.011 Einkehr in sich selbst, zur Buße und Besserung, zu neuer Regelung des pgo_064.012 moralischen Lebens! Wie aber unterscheidet sich eine oraison funebre pgo_064.013 von einem Leichenkarmen? Haben nicht beide den Zweck, den Ruhm pgo_064.014 des Verstorbenen zu preisen? Der Redner darf diesen Zweck unverhüllt pgo_064.015 in den Vordergrund stellen; der Dichter schreibt nur ein schlechtes Gelegenheitsgedicht, pgo_064.016 wenn er hierin seinem Beispiele folgt! Was für den pgo_064.017 Redner Zweck, kann für den Dichter nur Anlaß sein, ein selbstständiges pgo_064.018 Kunstwerk zu gestalten. Ein Lobredner der Sieger bei den isthmischen pgo_064.019 Spielen würde die Regeln seiner Kunst schlecht beobachtet haben, wenn pgo_064.020 er wie Pindar in seinen Epinikien vom Lobe der Helden in kühnen Gedankenverbindungen pgo_064.021 abgeschweift wäre. Umgekehrt wäre Pindar nicht pgo_064.022 Griechenland's größter Odendichter gewesen, wenn er dies Lob zum pgo_064.023 Zweck seiner Siegeshymnen gemacht, statt darin nur einen Ausgangspnnkt pgo_064.024 für den Schwung seiner Begeisterung und seiner kunstvoll verschlungenen pgo_064.025 Gedankenreihen zu suchen.
pgo_064.026 Durch den reichen sprachlichen Schmuck grenzt die Prosa des Redners pgo_064.027 dicht an den poetischen Styl, und in der That ist von früheren Schriftstellern pgo_064.028 z. B. von Hugo Blair Rhetorik und Poetik stets im Zusammenhang pgo_064.029 behandelt worden. Doch auch was den Schmuck der Rede betrifft, pgo_064.030 ist der Unterschied unverkennbar. Es giebt Redefiguren, die sich mehr pgo_064.031 an den Willen wenden, und solche, welche mehr die Anschauung vor pgo_064.032 Augen haben. Erstere dienen nur dazu, der Rede größeren Nachdruck zu pgo_064.033 geben, mit größerer Energie auf den bestimmten Zweck hinzuarbeiten, pgo_064.034 während letztere das schöne Bild, das sein eigener Zweck ist, mit größerer pgo_064.035 Lebhaftigkeit vor die Seele zaubern. Deshalb sind alle grammatischen
pgo_064.001 sehr in äußerlicher Zeitfolge auseinandergezogen um keine dichterische pgo_064.002 Sonne kreist.
pgo_064.003 Noch näher als die Geschichtschreibung scheint die Beredtsamkeitpgo_064.004 an den Grenzen der Poesie zu stehn, wird aber durch die eine große pgo_064.005 Kluft von ihr geschieden, daß das rhetorische Kunstwerk praktische pgo_064.006 Zwecke verfolgt, während das dichterische Selbstzweck ist. Der Redner pgo_064.007 wendet sich stets an den Willen, der Dichter an die Anschauung.pgo_064.008 Der Redner will entweder, wie Demosthenes und Cicero, wenn sie ihre pgo_064.009 Philippiken schleudern, die Gemüther aufregen mit einer bestimmten Wendung pgo_064.010 zur That, oder, wie die berühmten Kanzelredner, sie einladen zur pgo_064.011 Einkehr in sich selbst, zur Buße und Besserung, zu neuer Regelung des pgo_064.012 moralischen Lebens! Wie aber unterscheidet sich eine oraison funèbre pgo_064.013 von einem Leichenkarmen? Haben nicht beide den Zweck, den Ruhm pgo_064.014 des Verstorbenen zu preisen? Der Redner darf diesen Zweck unverhüllt pgo_064.015 in den Vordergrund stellen; der Dichter schreibt nur ein schlechtes Gelegenheitsgedicht, pgo_064.016 wenn er hierin seinem Beispiele folgt! Was für den pgo_064.017 Redner Zweck, kann für den Dichter nur Anlaß sein, ein selbstständiges pgo_064.018 Kunstwerk zu gestalten. Ein Lobredner der Sieger bei den isthmischen pgo_064.019 Spielen würde die Regeln seiner Kunst schlecht beobachtet haben, wenn pgo_064.020 er wie Pindar in seinen Epinikien vom Lobe der Helden in kühnen Gedankenverbindungen pgo_064.021 abgeschweift wäre. Umgekehrt wäre Pindar nicht pgo_064.022 Griechenland's größter Odendichter gewesen, wenn er dies Lob zum pgo_064.023 Zweck seiner Siegeshymnen gemacht, statt darin nur einen Ausgangspnnkt pgo_064.024 für den Schwung seiner Begeisterung und seiner kunstvoll verschlungenen pgo_064.025 Gedankenreihen zu suchen.
pgo_064.026 Durch den reichen sprachlichen Schmuck grenzt die Prosa des Redners pgo_064.027 dicht an den poetischen Styl, und in der That ist von früheren Schriftstellern pgo_064.028 z. B. von Hugo Blair Rhetorik und Poetik stets im Zusammenhang pgo_064.029 behandelt worden. Doch auch was den Schmuck der Rede betrifft, pgo_064.030 ist der Unterschied unverkennbar. Es giebt Redefiguren, die sich mehr pgo_064.031 an den Willen wenden, und solche, welche mehr die Anschauung vor pgo_064.032 Augen haben. Erstere dienen nur dazu, der Rede größeren Nachdruck zu pgo_064.033 geben, mit größerer Energie auf den bestimmten Zweck hinzuarbeiten, pgo_064.034 während letztere das schöne Bild, das sein eigener Zweck ist, mit größerer pgo_064.035 Lebhaftigkeit vor die Seele zaubern. Deshalb sind alle grammatischen
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0086"n="64"/><lbn="pgo_064.001"/>
sehr in äußerlicher Zeitfolge auseinandergezogen um keine dichterische <lbn="pgo_064.002"/>
Sonne kreist.</p><p><lbn="pgo_064.003"/>
Noch näher als die <hirendition="#g">Geschichtschreibung</hi> scheint die <hirendition="#g">Beredtsamkeit</hi><lbn="pgo_064.004"/>
an den Grenzen der Poesie zu stehn, wird aber durch die eine große <lbn="pgo_064.005"/>
Kluft von ihr geschieden, daß das <hirendition="#g">rhetorische Kunstwerk</hi> praktische <lbn="pgo_064.006"/>
Zwecke verfolgt, während das <hirendition="#g">dichterische</hi> Selbstzweck ist. Der Redner <lbn="pgo_064.007"/>
wendet sich stets an den <hirendition="#g">Willen,</hi> der Dichter an die <hirendition="#g">Anschauung.</hi><lbn="pgo_064.008"/>
Der Redner will entweder, wie Demosthenes und Cicero, wenn sie ihre <lbn="pgo_064.009"/>
Philippiken schleudern, die Gemüther aufregen mit einer bestimmten Wendung <lbn="pgo_064.010"/>
zur That, oder, wie die berühmten Kanzelredner, sie einladen zur <lbn="pgo_064.011"/>
Einkehr in sich selbst, zur Buße und Besserung, zu neuer Regelung des <lbn="pgo_064.012"/>
moralischen Lebens! Wie aber unterscheidet sich eine <foreignxml:lang="fra">oraison funèbre</foreign><lbn="pgo_064.013"/>
von einem Leichenkarmen? Haben nicht beide den Zweck, den Ruhm <lbn="pgo_064.014"/>
des Verstorbenen zu preisen? Der Redner darf diesen Zweck unverhüllt <lbn="pgo_064.015"/>
in den Vordergrund stellen; der Dichter schreibt nur ein schlechtes Gelegenheitsgedicht, <lbn="pgo_064.016"/>
wenn er hierin seinem Beispiele folgt! Was für den <lbn="pgo_064.017"/>
Redner <hirendition="#g">Zweck,</hi> kann für den Dichter nur <hirendition="#g">Anlaß</hi> sein, ein selbstständiges <lbn="pgo_064.018"/>
Kunstwerk zu gestalten. Ein Lobredner der Sieger bei den isthmischen <lbn="pgo_064.019"/>
Spielen würde die Regeln seiner Kunst schlecht beobachtet haben, wenn <lbn="pgo_064.020"/>
er wie Pindar in seinen Epinikien vom Lobe der Helden in kühnen Gedankenverbindungen <lbn="pgo_064.021"/>
abgeschweift wäre. Umgekehrt wäre Pindar nicht <lbn="pgo_064.022"/>
Griechenland's größter Odendichter gewesen, wenn er dies Lob zum <lbn="pgo_064.023"/>
Zweck seiner Siegeshymnen gemacht, statt darin nur einen Ausgangspnnkt <lbn="pgo_064.024"/>
für den Schwung seiner Begeisterung und seiner kunstvoll verschlungenen <lbn="pgo_064.025"/>
Gedankenreihen zu suchen.</p><p><lbn="pgo_064.026"/>
Durch den reichen sprachlichen Schmuck grenzt die Prosa des Redners <lbn="pgo_064.027"/>
dicht an den poetischen Styl, und in der That ist von früheren Schriftstellern <lbn="pgo_064.028"/>
z. B. von <hirendition="#g">Hugo Blair</hi> Rhetorik und Poetik stets im Zusammenhang <lbn="pgo_064.029"/>
behandelt worden. Doch auch was den Schmuck der Rede betrifft, <lbn="pgo_064.030"/>
ist der Unterschied unverkennbar. Es giebt <hirendition="#g">Redefiguren,</hi> die sich mehr <lbn="pgo_064.031"/>
an den <hirendition="#g">Willen</hi> wenden, und solche, welche mehr die <hirendition="#g">Anschauung</hi> vor <lbn="pgo_064.032"/>
Augen haben. Erstere dienen nur dazu, der Rede größeren Nachdruck zu <lbn="pgo_064.033"/>
geben, mit größerer Energie auf den bestimmten Zweck hinzuarbeiten, <lbn="pgo_064.034"/>
während letztere das schöne Bild, das sein eigener Zweck ist, mit größerer <lbn="pgo_064.035"/>
Lebhaftigkeit vor die Seele zaubern. Deshalb sind alle grammatischen
</p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[64/0086]
pgo_064.001
sehr in äußerlicher Zeitfolge auseinandergezogen um keine dichterische pgo_064.002
Sonne kreist.
pgo_064.003
Noch näher als die Geschichtschreibung scheint die Beredtsamkeit pgo_064.004
an den Grenzen der Poesie zu stehn, wird aber durch die eine große pgo_064.005
Kluft von ihr geschieden, daß das rhetorische Kunstwerk praktische pgo_064.006
Zwecke verfolgt, während das dichterische Selbstzweck ist. Der Redner pgo_064.007
wendet sich stets an den Willen, der Dichter an die Anschauung. pgo_064.008
Der Redner will entweder, wie Demosthenes und Cicero, wenn sie ihre pgo_064.009
Philippiken schleudern, die Gemüther aufregen mit einer bestimmten Wendung pgo_064.010
zur That, oder, wie die berühmten Kanzelredner, sie einladen zur pgo_064.011
Einkehr in sich selbst, zur Buße und Besserung, zu neuer Regelung des pgo_064.012
moralischen Lebens! Wie aber unterscheidet sich eine oraison funèbre pgo_064.013
von einem Leichenkarmen? Haben nicht beide den Zweck, den Ruhm pgo_064.014
des Verstorbenen zu preisen? Der Redner darf diesen Zweck unverhüllt pgo_064.015
in den Vordergrund stellen; der Dichter schreibt nur ein schlechtes Gelegenheitsgedicht, pgo_064.016
wenn er hierin seinem Beispiele folgt! Was für den pgo_064.017
Redner Zweck, kann für den Dichter nur Anlaß sein, ein selbstständiges pgo_064.018
Kunstwerk zu gestalten. Ein Lobredner der Sieger bei den isthmischen pgo_064.019
Spielen würde die Regeln seiner Kunst schlecht beobachtet haben, wenn pgo_064.020
er wie Pindar in seinen Epinikien vom Lobe der Helden in kühnen Gedankenverbindungen pgo_064.021
abgeschweift wäre. Umgekehrt wäre Pindar nicht pgo_064.022
Griechenland's größter Odendichter gewesen, wenn er dies Lob zum pgo_064.023
Zweck seiner Siegeshymnen gemacht, statt darin nur einen Ausgangspnnkt pgo_064.024
für den Schwung seiner Begeisterung und seiner kunstvoll verschlungenen pgo_064.025
Gedankenreihen zu suchen.
pgo_064.026
Durch den reichen sprachlichen Schmuck grenzt die Prosa des Redners pgo_064.027
dicht an den poetischen Styl, und in der That ist von früheren Schriftstellern pgo_064.028
z. B. von Hugo Blair Rhetorik und Poetik stets im Zusammenhang pgo_064.029
behandelt worden. Doch auch was den Schmuck der Rede betrifft, pgo_064.030
ist der Unterschied unverkennbar. Es giebt Redefiguren, die sich mehr pgo_064.031
an den Willen wenden, und solche, welche mehr die Anschauung vor pgo_064.032
Augen haben. Erstere dienen nur dazu, der Rede größeren Nachdruck zu pgo_064.033
geben, mit größerer Energie auf den bestimmten Zweck hinzuarbeiten, pgo_064.034
während letztere das schöne Bild, das sein eigener Zweck ist, mit größerer pgo_064.035
Lebhaftigkeit vor die Seele zaubern. Deshalb sind alle grammatischen
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Gottschall, Rudolph: Poetik. Die Dichtkunst und ihre Technik [v]om Standpunkte der Neuzeit. Breslau, 1858, S. 64. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/gottschall_poetik_1858/86>, abgerufen am 28.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
