pgo_364.001 darf und soll, aber zugleich ein Kulturbild geben muß. Der Weltgeist, pgo_364.002 der Geist des historischen Fortschritts, im Bewußtsein und in den Thaten pgo_364.003 der Helden lebendig, ersetzt die alte Göttermaschinerie. Eine schöne dichterische pgo_364.004 Form aber wird die Nothwendigkeit des historischen Epos und pgo_364.005 seinen Unterschied vom Roman von selbst in das klarste Licht setzen.
pgo_364.006 2. Das romantische Epos.
pgo_364.007 Diese freiere epische Form, welche die organische Einheit des strengern pgo_364.008 Epos zerbricht, das Historische in freie Phantasiespiele auflöst, die Volkssage pgo_364.009 durch eigene sagenhafte Erfindungen ersetzt, persönliche Geschicke an pgo_364.010 die Stelle des Weltgeschickes setzt, deren Muse nicht die göttliche Begeisterung, pgo_364.011 sondern die irdische Phantasie ist, gehört eigentlich dem Mittelalter pgo_364.012 an als üppige Blüthe aller Licenzen des Ritterthums in der Welt pgo_364.013 des Herzens und auf dem Gebiete der That. Dennoch findet ihr großes pgo_364.014 Muster Ariosto bereits im Alterthum ein glänzendes Vorbild an dem pgo_364.015 geistvollsten Dichter Roms, Ovidius Naso, der in seinen "Metamorphosen" pgo_364.016 die Abenteuer der Götter und Menschen, nicht mit Homerischer pgo_364.017 Naivetät, nicht mit gläubiger Andacht, sondern mit dem üppigen pgo_364.018 Behagen einer freispielenden Phantasie darstellte, welche in den alten pgo_364.019 Mythen einen willkommenen Stoff für bunte und lebendige Schilderungen pgo_364.020 und die Arabesken einer geistvollen Reflexion fand. Obgleich wir pgo_364.021 weder an die Götter des Alterthums, noch an die Wunder der Ritterwelt pgo_364.022 glauben: so fühlen wir uns doch bei Ovid und Ariosto vollkommener pgo_364.023 heimisch; denn diese Dichter setzen einen Glauben nicht voraus, der ihnen pgo_364.024 selbst fremd ist. Für ihre Phantasie hat die Welt keine Schranken, alle pgo_364.025 Schwere des Stoffes ist aufgehoben, die Gesetze der Kausalität sind in pgo_364.026 ihrer Märchenwelt suspendirt -- und diese Schrankenlosigkeit erweckt bei pgo_364.027 uns dasselbe Behagen, von dem jene Dichter durchdrungen sind, und das pgo_364.028 sich als ein Lächeln feiner Jronie in ihren Zügen spiegelt. Die Darstellung pgo_364.029 ist bei Ovid und Ariosto oft echt episch, aber der Eindruck, den pgo_364.030 sie hervorbringt, ist kein epischer. Das Talent dieser Dichter ist größer, pgo_364.031 als das von Virgil und Tasso; aber an die Stelle des ordnenden pgo_364.032 Kunstverstandes tritt bei ihnen das willkürliche Spiel der Phantasie. pgo_364.033 Jn den "Metamorphosen" herrscht eine eigenthümliche Seelenwanderung;
pgo_364.001 darf und soll, aber zugleich ein Kulturbild geben muß. Der Weltgeist, pgo_364.002 der Geist des historischen Fortschritts, im Bewußtsein und in den Thaten pgo_364.003 der Helden lebendig, ersetzt die alte Göttermaschinerie. Eine schöne dichterische pgo_364.004 Form aber wird die Nothwendigkeit des historischen Epos und pgo_364.005 seinen Unterschied vom Roman von selbst in das klarste Licht setzen.
pgo_364.006 2. Das romantische Epos.
pgo_364.007 Diese freiere epische Form, welche die organische Einheit des strengern pgo_364.008 Epos zerbricht, das Historische in freie Phantasiespiele auflöst, die Volkssage pgo_364.009 durch eigene sagenhafte Erfindungen ersetzt, persönliche Geschicke an pgo_364.010 die Stelle des Weltgeschickes setzt, deren Muse nicht die göttliche Begeisterung, pgo_364.011 sondern die irdische Phantasie ist, gehört eigentlich dem Mittelalter pgo_364.012 an als üppige Blüthe aller Licenzen des Ritterthums in der Welt pgo_364.013 des Herzens und auf dem Gebiete der That. Dennoch findet ihr großes pgo_364.014 Muster Ariosto bereits im Alterthum ein glänzendes Vorbild an dem pgo_364.015 geistvollsten Dichter Roms, Ovidius Naso, der in seinen „Metamorphosen“ pgo_364.016 die Abenteuer der Götter und Menschen, nicht mit Homerischer pgo_364.017 Naivetät, nicht mit gläubiger Andacht, sondern mit dem üppigen pgo_364.018 Behagen einer freispielenden Phantasie darstellte, welche in den alten pgo_364.019 Mythen einen willkommenen Stoff für bunte und lebendige Schilderungen pgo_364.020 und die Arabesken einer geistvollen Reflexion fand. Obgleich wir pgo_364.021 weder an die Götter des Alterthums, noch an die Wunder der Ritterwelt pgo_364.022 glauben: so fühlen wir uns doch bei Ovid und Ariosto vollkommener pgo_364.023 heimisch; denn diese Dichter setzen einen Glauben nicht voraus, der ihnen pgo_364.024 selbst fremd ist. Für ihre Phantasie hat die Welt keine Schranken, alle pgo_364.025 Schwere des Stoffes ist aufgehoben, die Gesetze der Kausalität sind in pgo_364.026 ihrer Märchenwelt suspendirt — und diese Schrankenlosigkeit erweckt bei pgo_364.027 uns dasselbe Behagen, von dem jene Dichter durchdrungen sind, und das pgo_364.028 sich als ein Lächeln feiner Jronie in ihren Zügen spiegelt. Die Darstellung pgo_364.029 ist bei Ovid und Ariosto oft echt episch, aber der Eindruck, den pgo_364.030 sie hervorbringt, ist kein epischer. Das Talent dieser Dichter ist größer, pgo_364.031 als das von Virgil und Tasso; aber an die Stelle des ordnenden pgo_364.032 Kunstverstandes tritt bei ihnen das willkürliche Spiel der Phantasie. pgo_364.033 Jn den „Metamorphosen“ herrscht eine eigenthümliche Seelenwanderung;
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><divn="5"><p><pbfacs="#f0386"n="364"/><lbn="pgo_364.001"/>
darf und soll, aber zugleich ein Kulturbild geben muß. Der Weltgeist, <lbn="pgo_364.002"/>
der Geist des historischen Fortschritts, im Bewußtsein und in den Thaten <lbn="pgo_364.003"/>
der Helden lebendig, ersetzt die alte Göttermaschinerie. Eine schöne dichterische <lbn="pgo_364.004"/>
Form aber wird die Nothwendigkeit des historischen Epos und <lbn="pgo_364.005"/>
seinen Unterschied vom Roman von selbst in das klarste Licht setzen.</p></div><divn="5"><lbn="pgo_364.006"/><head><hirendition="#c">2. Das romantische Epos.</hi></head><p><lbn="pgo_364.007"/>
Diese freiere epische Form, welche die organische Einheit des strengern <lbn="pgo_364.008"/>
Epos zerbricht, das Historische in freie Phantasiespiele auflöst, die Volkssage <lbn="pgo_364.009"/>
durch eigene sagenhafte Erfindungen ersetzt, persönliche Geschicke an <lbn="pgo_364.010"/>
die Stelle des Weltgeschickes setzt, deren Muse nicht die göttliche Begeisterung, <lbn="pgo_364.011"/>
sondern die irdische Phantasie ist, gehört eigentlich dem Mittelalter <lbn="pgo_364.012"/>
an als üppige Blüthe aller Licenzen des Ritterthums in der Welt <lbn="pgo_364.013"/>
des Herzens und auf dem Gebiete der That. Dennoch findet ihr großes <lbn="pgo_364.014"/>
Muster <hirendition="#g">Ariosto</hi> bereits im Alterthum ein glänzendes Vorbild an dem <lbn="pgo_364.015"/>
geistvollsten Dichter Roms, <hirendition="#g">Ovidius Naso,</hi> der in seinen „<hirendition="#g">Metamorphosen</hi>“<lbn="pgo_364.016"/>
die Abenteuer der Götter und Menschen, nicht mit Homerischer <lbn="pgo_364.017"/>
Naivetät, nicht mit gläubiger Andacht, sondern mit dem üppigen <lbn="pgo_364.018"/>
Behagen einer freispielenden Phantasie darstellte, welche in den alten <lbn="pgo_364.019"/>
Mythen einen willkommenen Stoff für bunte und lebendige Schilderungen <lbn="pgo_364.020"/>
und die Arabesken einer geistvollen Reflexion fand. Obgleich wir <lbn="pgo_364.021"/>
weder an die Götter des Alterthums, noch an die Wunder der Ritterwelt <lbn="pgo_364.022"/>
glauben: so fühlen wir uns doch bei <hirendition="#g">Ovid</hi> und <hirendition="#g">Ariosto</hi> vollkommener <lbn="pgo_364.023"/>
heimisch; denn diese Dichter setzen einen Glauben nicht voraus, der ihnen <lbn="pgo_364.024"/>
selbst fremd ist. Für ihre Phantasie hat die Welt keine Schranken, alle <lbn="pgo_364.025"/>
Schwere des Stoffes ist aufgehoben, die Gesetze der Kausalität sind in <lbn="pgo_364.026"/>
ihrer Märchenwelt suspendirt — und diese Schrankenlosigkeit erweckt bei <lbn="pgo_364.027"/>
uns dasselbe Behagen, von dem jene Dichter durchdrungen sind, und das <lbn="pgo_364.028"/>
sich als ein Lächeln feiner Jronie in ihren Zügen spiegelt. Die Darstellung <lbn="pgo_364.029"/>
ist bei <hirendition="#g">Ovid</hi> und <hirendition="#g">Ariosto</hi> oft echt episch, aber der Eindruck, den <lbn="pgo_364.030"/>
sie hervorbringt, ist kein epischer. Das Talent dieser Dichter ist größer, <lbn="pgo_364.031"/>
als das von <hirendition="#g">Virgil</hi> und <hirendition="#g">Tasso;</hi> aber an die Stelle des ordnenden <lbn="pgo_364.032"/>
Kunstverstandes tritt bei ihnen das willkürliche Spiel der Phantasie. <lbn="pgo_364.033"/>
Jn den „Metamorphosen“ herrscht eine eigenthümliche Seelenwanderung;
</p></div></div></div></div></div></body></text></TEI>
[364/0386]
pgo_364.001
darf und soll, aber zugleich ein Kulturbild geben muß. Der Weltgeist, pgo_364.002
der Geist des historischen Fortschritts, im Bewußtsein und in den Thaten pgo_364.003
der Helden lebendig, ersetzt die alte Göttermaschinerie. Eine schöne dichterische pgo_364.004
Form aber wird die Nothwendigkeit des historischen Epos und pgo_364.005
seinen Unterschied vom Roman von selbst in das klarste Licht setzen.
pgo_364.006
2. Das romantische Epos. pgo_364.007
Diese freiere epische Form, welche die organische Einheit des strengern pgo_364.008
Epos zerbricht, das Historische in freie Phantasiespiele auflöst, die Volkssage pgo_364.009
durch eigene sagenhafte Erfindungen ersetzt, persönliche Geschicke an pgo_364.010
die Stelle des Weltgeschickes setzt, deren Muse nicht die göttliche Begeisterung, pgo_364.011
sondern die irdische Phantasie ist, gehört eigentlich dem Mittelalter pgo_364.012
an als üppige Blüthe aller Licenzen des Ritterthums in der Welt pgo_364.013
des Herzens und auf dem Gebiete der That. Dennoch findet ihr großes pgo_364.014
Muster Ariosto bereits im Alterthum ein glänzendes Vorbild an dem pgo_364.015
geistvollsten Dichter Roms, Ovidius Naso, der in seinen „Metamorphosen“ pgo_364.016
die Abenteuer der Götter und Menschen, nicht mit Homerischer pgo_364.017
Naivetät, nicht mit gläubiger Andacht, sondern mit dem üppigen pgo_364.018
Behagen einer freispielenden Phantasie darstellte, welche in den alten pgo_364.019
Mythen einen willkommenen Stoff für bunte und lebendige Schilderungen pgo_364.020
und die Arabesken einer geistvollen Reflexion fand. Obgleich wir pgo_364.021
weder an die Götter des Alterthums, noch an die Wunder der Ritterwelt pgo_364.022
glauben: so fühlen wir uns doch bei Ovid und Ariosto vollkommener pgo_364.023
heimisch; denn diese Dichter setzen einen Glauben nicht voraus, der ihnen pgo_364.024
selbst fremd ist. Für ihre Phantasie hat die Welt keine Schranken, alle pgo_364.025
Schwere des Stoffes ist aufgehoben, die Gesetze der Kausalität sind in pgo_364.026
ihrer Märchenwelt suspendirt — und diese Schrankenlosigkeit erweckt bei pgo_364.027
uns dasselbe Behagen, von dem jene Dichter durchdrungen sind, und das pgo_364.028
sich als ein Lächeln feiner Jronie in ihren Zügen spiegelt. Die Darstellung pgo_364.029
ist bei Ovid und Ariosto oft echt episch, aber der Eindruck, den pgo_364.030
sie hervorbringt, ist kein epischer. Das Talent dieser Dichter ist größer, pgo_364.031
als das von Virgil und Tasso; aber an die Stelle des ordnenden pgo_364.032
Kunstverstandes tritt bei ihnen das willkürliche Spiel der Phantasie. pgo_364.033
Jn den „Metamorphosen“ herrscht eine eigenthümliche Seelenwanderung;
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Gottschall, Rudolph: Poetik. Die Dichtkunst und ihre Technik [v]om Standpunkte der Neuzeit. Breslau, 1858, S. 364. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/gottschall_poetik_1858/386>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
