pgo_352.001 vorleuchtenden Helden. So erinnert "der Kampf der elf Recken" an den pgo_352.002 Kampf der Horatier und Curiatier; so kämpfen Human und Bischen, Rustem pgo_352.003 und Jsfendiar. An das deutsche Volksepos erinnert das persische auf der pgo_352.004 andern Seite wieder durch jene in die Tiefen des Gewissens zurückgehenden pgo_352.005 Konflikte, wie sie im "Untergang des Sijawusch," dem Höhepunkt pgo_352.006 des Schahname, enthalten sind. Der junge Prinz hat Afrasiab, den pgo_352.007 Schah von Turan, in einer dreitägigen Schlacht geschlagen und auf pgo_352.008 seine Bitte mit ihm Frieden geschlossen. Doch Kai Kaws, der Vater pgo_352.009 des Prinzen, nur auf die vollständige Vertilgung des Todfeindes bedacht, pgo_352.010 geräth über diesen Friedensschluß in höchsten Zorn und befiehlt Sijawusch, pgo_352.011 die von Afrasiab gestellten Geißeln ihm zuzusenden, den Krieg aber pgo_352.012 nichtsdestoweniger fortzuführen. So steht Sijawusch schwankend zwischen pgo_352.013 dem Gehorsam gegen den Befehl seines Vaters und Gebieters und pgo_352.014 zwischen der Gewissenspflicht, treu zu halten an dem gegebenen Wort pgo_352.015 und abgeschlossenen Vertrag. Er entscheidet sich für das letztere, heirathet pgo_352.016 die Tochter des Afrasiab, fällt aber den Hofintriguen zum Opfer und pgo_352.017 wird in grausamer Weise ermordet. Trefflich ist es motivirt, wie dieser pgo_352.018 Prinz des lichten Jran sich in das finstere Turan verirrt, und wie ihn pgo_352.019 dort die aufgebäumten Schlangen des mächtigen Reiches erwürgen. pgo_352.020 Nichts hätte uns den Gegensatz der beiden Reiche so klar an den Tag pgo_352.021 legen können, als dies Hinüberwandeln des Sterns von Jran in die pgo_352.022 Sphären von Turan und sein beweinenswerthes Erlöschen am mitternächtigen pgo_352.023 Himmel. Doch dieser Konflikt des Sijawusch, in welchem die pgo_352.024 freie Selbstbestimmung des Helden in ihrer letzten Spitze die Entscheidung pgo_352.025 trifft, ist im höchsten Sinne tragisch, und dieser Abschnitt des pgo_352.026 persischen Epos ist noch mehr als die Nibelungen in dramatischerpgo_352.027 Weise motivirt. Ebenso giebt es Abschnitte im Schahname, in welchem pgo_352.028 die Lyrik überwiegt, wie z. B. "Sal und Rudabe," das pgo_352.029 Gemälde eines indischen Frühlings, unter dessen Rosen und Jasminen pgo_352.030 sich am Anfange der Zeiten zwei für einander geschaffene Wesen begegnen pgo_352.031 und den Bund für Leben und Tod schließen. Wenn das Schwelgen in pgo_352.032 dem Reize der äußern Erscheinung, das üppigprangende Kolorit in dieser pgo_352.033 Darstellung leidenschaftlicher und zugleich zarter Liebe bezeugen, daß dieselbe pgo_352.034 unter dem glühenden Himmel entstanden ist, dem wir das "Hohe pgo_352.035 Lied" und die "Gitagovinde" verdanken, so fehlt doch nicht ein dem
pgo_352.001 vorleuchtenden Helden. So erinnert „der Kampf der elf Recken“ an den pgo_352.002 Kampf der Horatier und Curiatier; so kämpfen Human und Bischen, Rustem pgo_352.003 und Jsfendiar. An das deutsche Volksepos erinnert das persische auf der pgo_352.004 andern Seite wieder durch jene in die Tiefen des Gewissens zurückgehenden pgo_352.005 Konflikte, wie sie im „Untergang des Sijawusch,“ dem Höhepunkt pgo_352.006 des Schahname, enthalten sind. Der junge Prinz hat Afrasiab, den pgo_352.007 Schah von Turan, in einer dreitägigen Schlacht geschlagen und auf pgo_352.008 seine Bitte mit ihm Frieden geschlossen. Doch Kai Kaws, der Vater pgo_352.009 des Prinzen, nur auf die vollständige Vertilgung des Todfeindes bedacht, pgo_352.010 geräth über diesen Friedensschluß in höchsten Zorn und befiehlt Sijawusch, pgo_352.011 die von Afrasiab gestellten Geißeln ihm zuzusenden, den Krieg aber pgo_352.012 nichtsdestoweniger fortzuführen. So steht Sijawusch schwankend zwischen pgo_352.013 dem Gehorsam gegen den Befehl seines Vaters und Gebieters und pgo_352.014 zwischen der Gewissenspflicht, treu zu halten an dem gegebenen Wort pgo_352.015 und abgeschlossenen Vertrag. Er entscheidet sich für das letztere, heirathet pgo_352.016 die Tochter des Afrasiab, fällt aber den Hofintriguen zum Opfer und pgo_352.017 wird in grausamer Weise ermordet. Trefflich ist es motivirt, wie dieser pgo_352.018 Prinz des lichten Jran sich in das finstere Turan verirrt, und wie ihn pgo_352.019 dort die aufgebäumten Schlangen des mächtigen Reiches erwürgen. pgo_352.020 Nichts hätte uns den Gegensatz der beiden Reiche so klar an den Tag pgo_352.021 legen können, als dies Hinüberwandeln des Sterns von Jran in die pgo_352.022 Sphären von Turan und sein beweinenswerthes Erlöschen am mitternächtigen pgo_352.023 Himmel. Doch dieser Konflikt des Sijawusch, in welchem die pgo_352.024 freie Selbstbestimmung des Helden in ihrer letzten Spitze die Entscheidung pgo_352.025 trifft, ist im höchsten Sinne tragisch, und dieser Abschnitt des pgo_352.026 persischen Epos ist noch mehr als die Nibelungen in dramatischerpgo_352.027 Weise motivirt. Ebenso giebt es Abschnitte im Schahname, in welchem pgo_352.028 die Lyrik überwiegt, wie z. B. „Sal und Rudabe,“ das pgo_352.029 Gemälde eines indischen Frühlings, unter dessen Rosen und Jasminen pgo_352.030 sich am Anfange der Zeiten zwei für einander geschaffene Wesen begegnen pgo_352.031 und den Bund für Leben und Tod schließen. Wenn das Schwelgen in pgo_352.032 dem Reize der äußern Erscheinung, das üppigprangende Kolorit in dieser pgo_352.033 Darstellung leidenschaftlicher und zugleich zarter Liebe bezeugen, daß dieselbe pgo_352.034 unter dem glühenden Himmel entstanden ist, dem wir das „Hohe pgo_352.035 Lied“ und die „Gitagovinde“ verdanken, so fehlt doch nicht ein dem
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0374"n="352"/><lbn="pgo_352.001"/>
vorleuchtenden Helden. So erinnert „der Kampf der elf Recken“ an den <lbn="pgo_352.002"/>
Kampf der Horatier und Curiatier; so kämpfen Human und Bischen, Rustem <lbn="pgo_352.003"/>
und Jsfendiar. An das deutsche Volksepos erinnert das persische auf der <lbn="pgo_352.004"/>
andern Seite wieder durch jene in die Tiefen des Gewissens zurückgehenden <lbn="pgo_352.005"/>
Konflikte, wie sie im „Untergang des Sijawusch,“ dem Höhepunkt <lbn="pgo_352.006"/>
des Schahname, enthalten sind. Der junge Prinz hat Afrasiab, den <lbn="pgo_352.007"/>
Schah von Turan, in einer dreitägigen Schlacht geschlagen und auf <lbn="pgo_352.008"/>
seine Bitte mit ihm Frieden geschlossen. Doch Kai Kaws, der Vater <lbn="pgo_352.009"/>
des Prinzen, nur auf die vollständige Vertilgung des Todfeindes bedacht, <lbn="pgo_352.010"/>
geräth über diesen Friedensschluß in höchsten Zorn und befiehlt Sijawusch, <lbn="pgo_352.011"/>
die von Afrasiab gestellten Geißeln ihm zuzusenden, den Krieg aber <lbn="pgo_352.012"/>
nichtsdestoweniger fortzuführen. So steht Sijawusch schwankend zwischen <lbn="pgo_352.013"/>
dem Gehorsam gegen den Befehl seines Vaters und Gebieters und <lbn="pgo_352.014"/>
zwischen der Gewissenspflicht, treu zu halten an dem gegebenen Wort <lbn="pgo_352.015"/>
und abgeschlossenen Vertrag. Er entscheidet sich für das letztere, heirathet <lbn="pgo_352.016"/>
die Tochter des Afrasiab, fällt aber den Hofintriguen zum Opfer und <lbn="pgo_352.017"/>
wird in grausamer Weise ermordet. Trefflich ist es motivirt, wie dieser <lbn="pgo_352.018"/>
Prinz des lichten Jran sich in das finstere Turan verirrt, und wie ihn <lbn="pgo_352.019"/>
dort die aufgebäumten Schlangen des mächtigen Reiches erwürgen. <lbn="pgo_352.020"/>
Nichts hätte uns den Gegensatz der beiden Reiche so klar an den Tag <lbn="pgo_352.021"/>
legen können, als dies Hinüberwandeln des Sterns von Jran in die <lbn="pgo_352.022"/>
Sphären von Turan und sein beweinenswerthes Erlöschen am mitternächtigen <lbn="pgo_352.023"/>
Himmel. Doch dieser Konflikt des Sijawusch, in welchem die <lbn="pgo_352.024"/>
freie Selbstbestimmung des Helden in ihrer letzten Spitze die Entscheidung <lbn="pgo_352.025"/>
trifft, ist im höchsten Sinne <hirendition="#g">tragisch,</hi> und dieser Abschnitt des <lbn="pgo_352.026"/>
persischen Epos ist noch mehr als die Nibelungen in <hirendition="#g">dramatischer</hi><lbn="pgo_352.027"/>
Weise motivirt. Ebenso giebt es Abschnitte im <hirendition="#g">Schahname,</hi> in welchem <lbn="pgo_352.028"/>
die <hirendition="#g">Lyrik</hi> überwiegt, wie z. B. „<hirendition="#g">Sal und Rudabe,</hi>“ das <lbn="pgo_352.029"/>
Gemälde eines indischen Frühlings, unter dessen Rosen und Jasminen <lbn="pgo_352.030"/>
sich am Anfange der Zeiten zwei für einander geschaffene Wesen begegnen <lbn="pgo_352.031"/>
und den Bund für Leben und Tod schließen. Wenn das Schwelgen in <lbn="pgo_352.032"/>
dem Reize der äußern Erscheinung, das üppigprangende Kolorit in dieser <lbn="pgo_352.033"/>
Darstellung leidenschaftlicher und zugleich zarter Liebe bezeugen, daß dieselbe <lbn="pgo_352.034"/>
unter dem glühenden Himmel entstanden ist, dem wir das „Hohe <lbn="pgo_352.035"/>
Lied“ und die „Gitagovinde“ verdanken, so fehlt doch nicht ein dem
</p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[352/0374]
pgo_352.001
vorleuchtenden Helden. So erinnert „der Kampf der elf Recken“ an den pgo_352.002
Kampf der Horatier und Curiatier; so kämpfen Human und Bischen, Rustem pgo_352.003
und Jsfendiar. An das deutsche Volksepos erinnert das persische auf der pgo_352.004
andern Seite wieder durch jene in die Tiefen des Gewissens zurückgehenden pgo_352.005
Konflikte, wie sie im „Untergang des Sijawusch,“ dem Höhepunkt pgo_352.006
des Schahname, enthalten sind. Der junge Prinz hat Afrasiab, den pgo_352.007
Schah von Turan, in einer dreitägigen Schlacht geschlagen und auf pgo_352.008
seine Bitte mit ihm Frieden geschlossen. Doch Kai Kaws, der Vater pgo_352.009
des Prinzen, nur auf die vollständige Vertilgung des Todfeindes bedacht, pgo_352.010
geräth über diesen Friedensschluß in höchsten Zorn und befiehlt Sijawusch, pgo_352.011
die von Afrasiab gestellten Geißeln ihm zuzusenden, den Krieg aber pgo_352.012
nichtsdestoweniger fortzuführen. So steht Sijawusch schwankend zwischen pgo_352.013
dem Gehorsam gegen den Befehl seines Vaters und Gebieters und pgo_352.014
zwischen der Gewissenspflicht, treu zu halten an dem gegebenen Wort pgo_352.015
und abgeschlossenen Vertrag. Er entscheidet sich für das letztere, heirathet pgo_352.016
die Tochter des Afrasiab, fällt aber den Hofintriguen zum Opfer und pgo_352.017
wird in grausamer Weise ermordet. Trefflich ist es motivirt, wie dieser pgo_352.018
Prinz des lichten Jran sich in das finstere Turan verirrt, und wie ihn pgo_352.019
dort die aufgebäumten Schlangen des mächtigen Reiches erwürgen. pgo_352.020
Nichts hätte uns den Gegensatz der beiden Reiche so klar an den Tag pgo_352.021
legen können, als dies Hinüberwandeln des Sterns von Jran in die pgo_352.022
Sphären von Turan und sein beweinenswerthes Erlöschen am mitternächtigen pgo_352.023
Himmel. Doch dieser Konflikt des Sijawusch, in welchem die pgo_352.024
freie Selbstbestimmung des Helden in ihrer letzten Spitze die Entscheidung pgo_352.025
trifft, ist im höchsten Sinne tragisch, und dieser Abschnitt des pgo_352.026
persischen Epos ist noch mehr als die Nibelungen in dramatischer pgo_352.027
Weise motivirt. Ebenso giebt es Abschnitte im Schahname, in welchem pgo_352.028
die Lyrik überwiegt, wie z. B. „Sal und Rudabe,“ das pgo_352.029
Gemälde eines indischen Frühlings, unter dessen Rosen und Jasminen pgo_352.030
sich am Anfange der Zeiten zwei für einander geschaffene Wesen begegnen pgo_352.031
und den Bund für Leben und Tod schließen. Wenn das Schwelgen in pgo_352.032
dem Reize der äußern Erscheinung, das üppigprangende Kolorit in dieser pgo_352.033
Darstellung leidenschaftlicher und zugleich zarter Liebe bezeugen, daß dieselbe pgo_352.034
unter dem glühenden Himmel entstanden ist, dem wir das „Hohe pgo_352.035
Lied“ und die „Gitagovinde“ verdanken, so fehlt doch nicht ein dem
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Gottschall, Rudolph: Poetik. Die Dichtkunst und ihre Technik [v]om Standpunkte der Neuzeit. Breslau, 1858, S. 352. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/gottschall_poetik_1858/374>, abgerufen am 25.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
