Kräfte, in deren Wirkungsraum er kömmt, zu überwinden, so kan er durch jeden Körper dringen. Auf diese Art kreuzen und durchdringen sich blos Kräfte, deren (schon nach den Vorstellungen der Mechanik) mehrere zugleich an einem Orte vorhanden seyn, und sich das Gleichgewicht halten, oder einander überwinden können, ohne daß Jemand dabey eine Schwierigkeit findet. So löset sich das Phänomen der Undurchdringlichkeit in den Begrif einer starken Zurückstoßungskraft auf. Boscovich wendet auf diese Kräfte die Lehren der Dynamik an, und zeigt, daß seine Theorie mit keinem Gesetze der Mechanik und mit keiner physikalischen Entdeckung streite, daß sie vielmehr eine Menge Erscheinungen, besonders an dem Lichte und den durchsichtigen Körpern, leichter, als irgend eine andere Hypothese, erkläre. Dennoch sollen sich die physikalischen Punkte selbst, oder die Substanzen, worinn die Kräfte sind, nicht durchdringen können.
Priestley, der schon in seiner Geschichte der Optik diese Meinung mit Beyfall erwähnt, und erzählt, daß sein Freund Michell bereits in jüngern Jahren auf eben diese Idee gekommen sey, hat nachher in einem eignen Werke (Disquisitions relating to Matter and Spirit. Lond. 1778. 8.) den Gedanken auszuführen gesucht, daß die Materie aus nichts weiter bestehe, als aus Repulsionen und Attractionen, die sich auf gewisse mathematische Punkte im Raume bezögen. Er spricht also der Materie die Undurchdringlichkeit und Trägheit ab, und glaubt sie dadurch zu veredeln, und der Natur der geistigen Substanz näher zu bringen. Aber auf eine ganz sonderbare Weise wender er dieses System zur Vertheidigung des Materialismus an, indem er meint, die Seele lasse sich ganz wohl aus seiner veredelten Materie erklären, welche blos aus Kräften bestehe, und also wohl auch die Kraft zu denken und zu empfinden haben könne. Er treibt das Paradore hiebey so weit, daß er sogar die Einheit und Untheilbarkeit des empfindenden Wesens läugnet.
Kraͤfte, in deren Wirkungsraum er koͤmmt, zu uͤberwinden, ſo kan er durch jeden Koͤrper dringen. Auf dieſe Art kreuzen und durchdringen ſich blos Kraͤfte, deren (ſchon nach den Vorſtellungen der Mechanik) mehrere zugleich an einem Orte vorhanden ſeyn, und ſich das Gleichgewicht halten, oder einander uͤberwinden koͤnnen, ohne daß Jemand dabey eine Schwierigkeit findet. So loͤſet ſich das Phaͤnomen der Undurchdringlichkeit in den Begrif einer ſtarken Zuruͤckſtoßungskraft auf. Boſcovich wendet auf dieſe Kraͤfte die Lehren der Dynamik an, und zeigt, daß ſeine Theorie mit keinem Geſetze der Mechanik und mit keiner phyſikaliſchen Entdeckung ſtreite, daß ſie vielmehr eine Menge Erſcheinungen, beſonders an dem Lichte und den durchſichtigen Koͤrpern, leichter, als irgend eine andere Hypotheſe, erklaͤre. Dennoch ſollen ſich die phyſikaliſchen Punkte ſelbſt, oder die Subſtanzen, worinn die Kraͤfte ſind, nicht durchdringen koͤnnen.
Prieſtley, der ſchon in ſeiner Geſchichte der Optik dieſe Meinung mit Beyfall erwaͤhnt, und erzaͤhlt, daß ſein Freund Michell bereits in juͤngern Jahren auf eben dieſe Idee gekommen ſey, hat nachher in einem eignen Werke (Disquiſitions relating to Matter and Spirit. Lond. 1778. 8.) den Gedanken auszufuͤhren geſucht, daß die Materie aus nichts weiter beſtehe, als aus Repulſionen und Attractionen, die ſich auf gewiſſe mathematiſche Punkte im Raume bezoͤgen. Er ſpricht alſo der Materie die Undurchdringlichkeit und Traͤgheit ab, und glaubt ſie dadurch zu veredeln, und der Natur der geiſtigen Subſtanz naͤher zu bringen. Aber auf eine ganz ſonderbare Weiſe wender er dieſes Syſtem zur Vertheidigung des Materialismus an, indem er meint, die Seele laſſe ſich ganz wohl aus ſeiner veredelten Materie erklaͤren, welche blos aus Kraͤften beſtehe, und alſo wohl auch die Kraft zu denken und zu empfinden haben koͤnne. Er treibt das Paradore hiebey ſo weit, daß er ſogar die Einheit und Untheilbarkeit des empfindenden Weſens laͤugnet.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0161"xml:id="P.3.155"n="155"/><lb/>
Kraͤfte, in deren Wirkungsraum er koͤmmt, zu uͤberwinden, ſo kan er durch jeden Koͤrper dringen. Auf dieſe Art kreuzen und durchdringen ſich blos Kraͤfte, deren (ſchon nach den Vorſtellungen der Mechanik) mehrere zugleich an einem Orte vorhanden ſeyn, und ſich das Gleichgewicht halten, oder einander uͤberwinden koͤnnen, ohne daß Jemand dabey eine Schwierigkeit findet. So loͤſet ſich das Phaͤnomen der Undurchdringlichkeit in den Begrif einer ſtarken Zuruͤckſtoßungskraft auf. Boſcovich wendet auf dieſe Kraͤfte die Lehren der Dynamik an, und zeigt, daß ſeine Theorie mit keinem Geſetze der Mechanik und mit keiner phyſikaliſchen Entdeckung ſtreite, daß ſie vielmehr eine Menge Erſcheinungen, beſonders an dem Lichte und den durchſichtigen Koͤrpern, leichter, als irgend eine andere Hypotheſe, erklaͤre. Dennoch ſollen ſich die phyſikaliſchen Punkte ſelbſt, oder die Subſtanzen, worinn die Kraͤfte ſind, nicht durchdringen koͤnnen.</p><p><hirendition="#b">Prieſtley,</hi> der ſchon in ſeiner Geſchichte der Optik dieſe Meinung mit Beyfall erwaͤhnt, und erzaͤhlt, daß ſein Freund <hirendition="#b">Michell</hi> bereits in juͤngern Jahren auf eben dieſe Idee gekommen ſey, hat nachher in einem eignen Werke <hirendition="#aq">(Disquiſitions relating to Matter and Spirit. Lond. 1778. 8.)</hi> den Gedanken auszufuͤhren geſucht, daß die Materie aus nichts weiter beſtehe, als aus <hirendition="#b">Repulſionen</hi> und <hirendition="#b">Attractionen,</hi> die ſich auf gewiſſe <hirendition="#b">mathematiſche Punkte</hi> im Raume bezoͤgen. Er ſpricht alſo der Materie die Undurchdringlichkeit und Traͤgheit ab, und glaubt ſie dadurch zu veredeln, und der Natur der geiſtigen Subſtanz naͤher zu bringen. Aber auf eine ganz ſonderbare Weiſe wender er dieſes Syſtem zur Vertheidigung des Materialismus an, indem er meint, die Seele laſſe ſich ganz wohl aus ſeiner veredelten Materie erklaͤren, welche blos aus Kraͤften beſtehe, und alſo wohl auch die Kraft zu denken und zu empfinden haben koͤnne. Er treibt das Paradore hiebey ſo weit, daß er ſogar die Einheit und Untheilbarkeit des empfindenden Weſens laͤugnet.<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[155/0161]
Kraͤfte, in deren Wirkungsraum er koͤmmt, zu uͤberwinden, ſo kan er durch jeden Koͤrper dringen. Auf dieſe Art kreuzen und durchdringen ſich blos Kraͤfte, deren (ſchon nach den Vorſtellungen der Mechanik) mehrere zugleich an einem Orte vorhanden ſeyn, und ſich das Gleichgewicht halten, oder einander uͤberwinden koͤnnen, ohne daß Jemand dabey eine Schwierigkeit findet. So loͤſet ſich das Phaͤnomen der Undurchdringlichkeit in den Begrif einer ſtarken Zuruͤckſtoßungskraft auf. Boſcovich wendet auf dieſe Kraͤfte die Lehren der Dynamik an, und zeigt, daß ſeine Theorie mit keinem Geſetze der Mechanik und mit keiner phyſikaliſchen Entdeckung ſtreite, daß ſie vielmehr eine Menge Erſcheinungen, beſonders an dem Lichte und den durchſichtigen Koͤrpern, leichter, als irgend eine andere Hypotheſe, erklaͤre. Dennoch ſollen ſich die phyſikaliſchen Punkte ſelbſt, oder die Subſtanzen, worinn die Kraͤfte ſind, nicht durchdringen koͤnnen.
Prieſtley, der ſchon in ſeiner Geſchichte der Optik dieſe Meinung mit Beyfall erwaͤhnt, und erzaͤhlt, daß ſein Freund Michell bereits in juͤngern Jahren auf eben dieſe Idee gekommen ſey, hat nachher in einem eignen Werke (Disquiſitions relating to Matter and Spirit. Lond. 1778. 8.) den Gedanken auszufuͤhren geſucht, daß die Materie aus nichts weiter beſtehe, als aus Repulſionen und Attractionen, die ſich auf gewiſſe mathematiſche Punkte im Raume bezoͤgen. Er ſpricht alſo der Materie die Undurchdringlichkeit und Traͤgheit ab, und glaubt ſie dadurch zu veredeln, und der Natur der geiſtigen Subſtanz naͤher zu bringen. Aber auf eine ganz ſonderbare Weiſe wender er dieſes Syſtem zur Vertheidigung des Materialismus an, indem er meint, die Seele laſſe ſich ganz wohl aus ſeiner veredelten Materie erklaͤren, welche blos aus Kraͤften beſtehe, und alſo wohl auch die Kraft zu denken und zu empfinden haben koͤnne. Er treibt das Paradore hiebey ſo weit, daß er ſogar die Einheit und Untheilbarkeit des empfindenden Weſens laͤugnet.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Bibliothek des Max-Planck-Instituts für Wissenschaftsgeschichte : Bereitstellung der Texttranskription.
(2015-09-02T12:13:09Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Matthias Boenig: Bearbeitung der digitalen Edition.
(2015-09-02T12:13:09Z)
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: keine Angabe;
Geminations-/Abkürzungsstriche: keine Angabe;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): keine Angabe;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: keine Angabe;
Kustoden: keine Angabe;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine Angabe;
rundes r (ꝛ): keine Angabe;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: aufgelöst;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: keine Angabe;
Zeichensetzung: keine Angabe;
Zeilenumbrüche markiert: nein;
Gehler, Johann Samuel Traugott: Physikalisches Wörterbuch, oder, Versuch einer Erklärung der vornehmsten Begriffe und Kunstwörter der Naturlehre. Bd. 3. Leipzig, 1798, S. 155. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/gehler_woerterbuch03_1798/161>, abgerufen am 24.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
