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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der erste Discurs/ von der Natur aller Dinge/
ewige Wort. Ja! eben dieses Wort ist die ordinirende oder disponiren-
de Ordnung/ wodurch die Ordnung der gantzen Welt eingerichtet/ und/
bis ans Ende/ gefristet wird. Wiewol die ordinirende Ordnung sonst
beschrieben wird/ daß sie sey ein Accident/ und das Absehen/ oder die Ge-
legenheit/ und Weise/ so die Theile gegeneinander haben/ oder wie es
(a) Lib. 19.
de Civitate
Dei c. 13.Augustinus (a) deutlicher gibt; eine Disposition/ oder Setzung und
Zurechtste Uung gleicher und ungleicher Dinge/ wodurch jedwe-
dem seine gebührende Stelle wird zugeeignet. Diese Stellung
oder Anordnung aber geschicht allein/ durchs ewige Wort: welches al-
les miteinander verbindet/ und die gantze Welt/ als ein/ aus vielen Stü-
cken bestehendes/ herrliches Werck/ in ihrer Währung befestiget.

Pythagori-
scher Wahn/
von dem
Geist der
Welt.Sonst ist nicht ohn/ daß theils alte Philosophi/ sonderlich Pythago-
ras/ und seine Sect/ in dem Wahn gestanden/ es wäre ein einiger Geist
der Welt/ wodurch Menschen und Thiere zusammen verbunden/ und re-
giret würden: Durch welches eitle Fürgeben/ sie ihre Seelen-Verhau-
sung und Wandrung/ wie auch die Enthaltung von allem Thier-Fleische/
zu behaupten vermeinten: indem sie lehreten/ weil die Welt einen allge-
meinen Geist/ oder Seele/ hätte: so würde das Band/ womit GOtt/
oder die Natur alle Kreaturen verbunden/ nicht ohne grausamste Sün-
de/ zerrissen; wenn der Mensch ein Thier umbrächte/ darinn eben so bald
eines Menschen/ als wie eines Viehes Seele/ vielleicht um selbige Zeit/
(b) Apud
Voss. de I do
lolatr Ortu
& Progr.
lib. 3. c. 41.wohnete. Wiewol ihnen Sextus Empiricus hier auf artlich begegnet/ (b)
wenn er schreibt/ der allgemeine Welt-Geist/ oder die Welt-Seele/ gehe
auch durch Pflantzen/ und Steine: da dennoch die Pythagorici bekennen/
dem Menschen werde/ durch keine natürliche Pflicht/ verwehret/ von
Kräutern und Gewächsen zu essen/ und sich der Steine nicht allein zu
Wohnhäusern/ sondern auch zu heimlichen Gemächern/ zu bedienen.

Winterschild. Vielleicht haben die alten Heiden mit ihren Pan/
Jsis/ und Cybele/ auf diesen allgemeinen Welt-Geist/ gezielet.

Was die
Alten/ durch
den Pan/
verstanden.Forell. Was sie/ durch ihren Pan/ haben bemercken wollen/ ist mir
bekandt/ und gibts auch der Nam Pan selbst; nemlich daß die Natur der
gantzen Welt hiedurch bedeuter werde. Gestaltsam sie ihn deßwegen sol-
cher Gestalt abgebildet/ daß alle Theile der Welt/ an ihm/ zu finden. Denn
seine Hörner praesentiren die Stralen der Sonnen/ und Hörner deß
Monds. Sein Angesicht ist purpur-rot/ und gleichsam ein Konterfeyt
deß Himmels/ oder der feurigen Himmel-Lufft; gleichwie die gestirnte
Gemsen- oder Reh-Haut/ so ihm die Brust bedeckt/ ein Spiegel der Ster-
nen. Der nidere Theil seines Leibes befindt sich rauh: um dadurch die
Wälder/ Püsche/ Kräuter/ und Thiere/ zu bemercken. Er hat Bocks-

Klauen:

Der erſte Discurs/ von der Natur aller Dinge/
ewige Wort. Ja! eben dieſes Wort iſt die ordinirende oder disponiren-
de Ordnung/ wodurch die Ordnung der gantzen Welt eingerichtet/ und/
bis ans Ende/ gefriſtet wird. Wiewol die ordinirende Ordnung ſonſt
beſchrieben wird/ daß ſie ſey ein Accident/ und das Abſehen/ oder die Ge-
legenheit/ und Weiſe/ ſo die Theile gegeneinander haben/ oder wie es
(a) Lib. 19.
de Civitate
Dei c. 13.Auguſtinus (a) deutlicher gibt; eine Dispoſition/ oder Setzung und
Zurechtſte Uung gleicher und ungleicher Dinge/ wodurch jedwe-
dem ſeine gebuͤhrende Stelle wird zugeeignet. Dieſe Stellung
oder Anordnung aber geſchicht allein/ durchs ewige Wort: welches al-
les miteinander verbindet/ und die gantze Welt/ als ein/ aus vielen Stuͤ-
cken beſtehendes/ herꝛliches Werck/ in ihrer Waͤhrung befeſtiget.

Pythagori-
ſcheꝛ Wahn/
von dem
Geiſt der
Welt.Sonſt iſt nicht ohn/ daß theils alte Philoſophi/ ſonderlich Pythago-
ras/ und ſeine Sect/ in dem Wahn geſtanden/ es waͤre ein einiger Geiſt
der Welt/ wodurch Menſchen und Thiere zuſammen verbunden/ und re-
giret wuͤrden: Durch welches eitle Fuͤrgeben/ ſie ihre Seelen-Verhau-
ſung und Wandrung/ wie auch die Enthaltung von allem Thier-Fleiſche/
zu behaupten vermeinten: indem ſie lehreten/ weil die Welt einen allge-
meinen Geiſt/ oder Seele/ haͤtte: ſo wuͤrde das Band/ womit GOtt/
oder die Natur alle Kreaturen verbunden/ nicht ohne grauſamſte Suͤn-
de/ zerriſſen; wenn der Menſch ein Thier umbraͤchte/ darinn eben ſo bald
eines Menſchen/ als wie eines Viehes Seele/ vielleicht um ſelbige Zeit/
(b) Apud
Voſſ. de I do
lolatr Ortu
& Progr.
lib. 3. c. 41.wohnete. Wiewol ihnen Sextus Empiricus hier auf artlich begegnet/ (b)
wenn er ſchreibt/ der allgemeine Welt-Geiſt/ oder die Welt-Seele/ gehe
auch durch Pflantzen/ und Steine: da dennoch die Pythagorici bekennen/
dem Menſchen werde/ durch keine natuͤrliche Pflicht/ verwehret/ von
Kraͤutern und Gewaͤchſen zu eſſen/ und ſich der Steine nicht allein zu
Wohnhaͤuſern/ ſondern auch zu heimlichen Gemaͤchern/ zu bedienen.

Winterſchild. Vielleicht haben die alten Heiden mit ihren Pan/
Jſis/ und Cybele/ auf dieſen allgemeinen Welt-Geiſt/ gezielet.

Was die
Alten/ duꝛch
den Pan/
verſtanden.Forell. Was ſie/ durch ihren Pan/ haben bemercken wollen/ iſt mir
bekandt/ und gibts auch der Nam Pan ſelbſt; nemlich daß die Natur der
gantzen Welt hiedurch bedeuter werde. Geſtaltſam ſie ihn deßwegen ſol-
cher Geſtalt abgebildet/ daß alle Theile der Welt/ an ihm/ zu finden. Denn
ſeine Hoͤrner præſentiren die Stralen der Sonnen/ und Hoͤrner deß
Monds. Sein Angeſicht iſt purpur-rot/ und gleichſam ein Konterfeyt
deß Himmels/ oder der feurigen Himmel-Lufft; gleichwie die geſtirnte
Gemſen- oder Reh-Haut/ ſo ihm die Bruſt bedeckt/ ein Spiegel der Ster-
nen. Der nidere Theil ſeines Leibes befindt ſich rauh: um dadurch die
Waͤlder/ Puͤſche/ Kraͤuter/ und Thiere/ zu bemercken. Er hat Bocks-

Klauen:
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[26/0048] Der erſte Discurs/ von der Natur aller Dinge/ ewige Wort. Ja! eben dieſes Wort iſt die ordinirende oder disponiren- de Ordnung/ wodurch die Ordnung der gantzen Welt eingerichtet/ und/ bis ans Ende/ gefriſtet wird. Wiewol die ordinirende Ordnung ſonſt beſchrieben wird/ daß ſie ſey ein Accident/ und das Abſehen/ oder die Ge- legenheit/ und Weiſe/ ſo die Theile gegeneinander haben/ oder wie es Auguſtinus (a) deutlicher gibt; eine Dispoſition/ oder Setzung und Zurechtſte Uung gleicher und ungleicher Dinge/ wodurch jedwe- dem ſeine gebuͤhrende Stelle wird zugeeignet. Dieſe Stellung oder Anordnung aber geſchicht allein/ durchs ewige Wort: welches al- les miteinander verbindet/ und die gantze Welt/ als ein/ aus vielen Stuͤ- cken beſtehendes/ herꝛliches Werck/ in ihrer Waͤhrung befeſtiget. (a) Lib. 19. de Civitate Dei c. 13. Sonſt iſt nicht ohn/ daß theils alte Philoſophi/ ſonderlich Pythago- ras/ und ſeine Sect/ in dem Wahn geſtanden/ es waͤre ein einiger Geiſt der Welt/ wodurch Menſchen und Thiere zuſammen verbunden/ und re- giret wuͤrden: Durch welches eitle Fuͤrgeben/ ſie ihre Seelen-Verhau- ſung und Wandrung/ wie auch die Enthaltung von allem Thier-Fleiſche/ zu behaupten vermeinten: indem ſie lehreten/ weil die Welt einen allge- meinen Geiſt/ oder Seele/ haͤtte: ſo wuͤrde das Band/ womit GOtt/ oder die Natur alle Kreaturen verbunden/ nicht ohne grauſamſte Suͤn- de/ zerriſſen; wenn der Menſch ein Thier umbraͤchte/ darinn eben ſo bald eines Menſchen/ als wie eines Viehes Seele/ vielleicht um ſelbige Zeit/ wohnete. Wiewol ihnen Sextus Empiricus hier auf artlich begegnet/ (b) wenn er ſchreibt/ der allgemeine Welt-Geiſt/ oder die Welt-Seele/ gehe auch durch Pflantzen/ und Steine: da dennoch die Pythagorici bekennen/ dem Menſchen werde/ durch keine natuͤrliche Pflicht/ verwehret/ von Kraͤutern und Gewaͤchſen zu eſſen/ und ſich der Steine nicht allein zu Wohnhaͤuſern/ ſondern auch zu heimlichen Gemaͤchern/ zu bedienen. Pythagori- ſcheꝛ Wahn/ von dem Geiſt der Welt. (b) Apud Voſſ. de I do lolatr Ortu & Progr. lib. 3. c. 41. Winterſchild. Vielleicht haben die alten Heiden mit ihren Pan/ Jſis/ und Cybele/ auf dieſen allgemeinen Welt-Geiſt/ gezielet. Forell. Was ſie/ durch ihren Pan/ haben bemercken wollen/ iſt mir bekandt/ und gibts auch der Nam Pan ſelbſt; nemlich daß die Natur der gantzen Welt hiedurch bedeuter werde. Geſtaltſam ſie ihn deßwegen ſol- cher Geſtalt abgebildet/ daß alle Theile der Welt/ an ihm/ zu finden. Denn ſeine Hoͤrner præſentiren die Stralen der Sonnen/ und Hoͤrner deß Monds. Sein Angeſicht iſt purpur-rot/ und gleichſam ein Konterfeyt deß Himmels/ oder der feurigen Himmel-Lufft; gleichwie die geſtirnte Gemſen- oder Reh-Haut/ ſo ihm die Bruſt bedeckt/ ein Spiegel der Ster- nen. Der nidere Theil ſeines Leibes befindt ſich rauh: um dadurch die Waͤlder/ Puͤſche/ Kraͤuter/ und Thiere/ zu bemercken. Er hat Bocks- Klauen: Was die Alten/ duꝛch den Pan/ verſtanden.

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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 26. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/48>, abgerufen am 27.11.2024.