Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Der erste Discurs/ von der Natur aller Dinge/

welches allen natürlichen Sachen/ mittelbarer Weise/ durch sie/ das ist/
durch ihre verliehene Krafft/ als durch ein mittelbares prin cipium oder
Ursache/ den Trieb und Vewegung/ nemlich jedwedem Dinge/ nach sei-
ner Art/ Ordnung/ und Natur/ ertheilet: gleichwie meine Glieder zwar
allesämtlich/ von einer allgemeinen einigen Seelen/ jedoch jedwedes ver-
mittelst seiner selbsteigenen Mäuse/ Adern/ Spann-Adern/ Nerven/
Sennen/ und körperlichen Geisterlein/ beweget werden. Eine andre
Krafft hat das Auge; eine andre der Arm; eine andre die Zunge/ eine an-
dre die Nase. Ein andrer Sinn ist der Geruch/ ein andrer der Ge-
schmack ein andrer das Gehör und Gesicht: und obgleich alle solche Kräff-
te/ alle solche Sinnen/ von der Seelen ihre Regierung haben müssen:
seynd sie doch nicht die Seele selbst. Also/ ob gleich die natürliche Wür-
ckung/ von dem ewig-sprechenden Wort/ ihr Wesen/ und Erhaltung
hat: so ist sie doch darum nicht das ewige Wort Werde selbst; sondern
ein erschaffenes Mittel/ wodurch das Wort/ seinen Willen werckstellig
zu machen/ Belieben trägt: wiewol es denselben/ auch ohn solches Mit-
tel/ vollenziehen könnte/ wenns ihm so gefiele; und solcher natürlichen
Mittel eben nicht bedarff; derhalben es auch bisweilen/ über und ohn die
Natur/ etwas thut; nichts aber destoweniger sich der Natur/ aus freyem
Willen und Wolgefallen/ als seines Wercks/ ordentlicher Weise be-
dient. Weßwegen ich mit dem Riolano dieser Meinung gar wol sagen
(a) Riolan.
l. de Princ.
Phys. c. 3.kan/ die Natur sey nichts anders/ als eine Krafft GOttes. (a) Und
mit dem Scaliger: sie sey ordinaria Dei potestas, die ordentliche
(b) Scaliger
Exercitat.
188. & 159.Macht/ oder Gewalt GOttes. (b)

Jch rede jetzt aber nicht/ von einer allgemeinen Natur aller Dinge/
die alles mit einander verbindt/ und so mancherley unterschiedliche Natu-
ren in einer lieblich-strittigen Einigkeit/ zusammen hält: sondern von
der Natur jegliches Wesens/ jeglicher Gestalt/ und jedes Dinges inson-
derheit; nemlich daß dieselbe zwar/ durch das Wort Werde! ihr Wesen
und Erhaltung habe/ doch aber nicht darum das Wort/ und die unmit-
telbare Allmacht oder göttliche Krafft selbst/ sondern eine natürliche sey/
wodurch/ auf Befehl deß ewigen Worts/ jedwede Substantz/ und er-
schaffene Natur/ ihre sonderbare Art und Bewegungen so lang behält/
als es dem Wort gefällt. Denn das Wort ist ewig/ und von Ewig-
keit her; die Naturen aber als zum Exempel der Thiere/ Vögel/ Fische/
zeitlich und vergänglich: ob sie gleich/ durch das ewige Wort/ werden/ und
bleiben/ so lang sie sollen. Jn Jhm leben/ und sind wir; haben doch/ durch
und von Jhm/ jedweder sein eigenes Leben/ eigene Seele/ eigene mensch-
liche Natur und Vernunfft/ wodurch wir/ als durch seine Geschencke/ uns
regen/ bewegen/ und wircken.

Schön-

Der erſte Discurs/ von der Natur aller Dinge/

welches allen natuͤrlichen Sachen/ mittelbarer Weiſe/ durch ſie/ das iſt/
durch ihre verliehene Krafft/ als durch ein mittelbares prin cipium oder
Urſache/ den Trieb und Vewegung/ nemlich jedwedem Dinge/ nach ſei-
ner Art/ Ordnung/ und Natur/ ertheilet: gleichwie meine Glieder zwar
alleſaͤmtlich/ von einer allgemeinen einigen Seelen/ jedoch jedwedes ver-
mittelſt ſeiner ſelbſteigenen Maͤuſe/ Adern/ Spann-Adern/ Nerven/
Sennen/ und koͤrperlichen Geiſterlein/ beweget werden. Eine andre
Krafft hat das Auge; eine andre der Arm; eine andre die Zunge/ eine an-
dre die Naſe. Ein andrer Sinn iſt der Geruch/ ein andrer der Ge-
ſchmack ein andrer das Gehoͤr und Geſicht: und obgleich alle ſolche Kraͤff-
te/ alle ſolche Sinnen/ von der Seelen ihre Regierung haben muͤſſen:
ſeynd ſie doch nicht die Seele ſelbſt. Alſo/ ob gleich die natuͤrliche Wuͤr-
ckung/ von dem ewig-ſprechenden Wort/ ihr Weſen/ und Erhaltung
hat: ſo iſt ſie doch darum nicht das ewige Wort Werde ſelbſt; ſondern
ein erſchaffenes Mittel/ wodurch das Wort/ ſeinen Willen werckſtellig
zu machen/ Belieben traͤgt: wiewol es denſelben/ auch ohn ſolches Mit-
tel/ vollenziehen koͤnnte/ wenns ihm ſo gefiele; und ſolcher natuͤrlichen
Mittel eben nicht bedarff; derhalben es auch bisweilen/ uͤber und ohn die
Natur/ etwas thut; nichts aber deſtoweniger ſich der Natur/ aus freyem
Willen und Wolgefallen/ als ſeines Wercks/ ordentlicher Weiſe be-
dient. Weßwegen ich mit dem Riolano dieſer Meinung gar wol ſagen
(a) Riolan.
l. de Princ.
Phyſ. c. 3.kan/ die Natur ſey nichts anders/ als eine Krafft GOttes. (a) Und
mit dem Scaliger: ſie ſey ordinaria Dei poteſtas, die ordentliche
(b) Scaliger
Exercitat.
188. & 159.Macht/ oder Gewalt GOttes. (b)

Jch rede jetzt aber nicht/ von einer allgemeinen Natur aller Dinge/
die alles mit einander verbindt/ und ſo mancherley unterſchiedliche Natu-
ren in einer lieblich-ſtrittigen Einigkeit/ zuſammen haͤlt: ſondern von
der Natur jegliches Weſens/ jeglicher Geſtalt/ und jedes Dinges inſon-
derheit; nemlich daß dieſelbe zwar/ durch das Wort Werde! ihr Weſen
und Erhaltung habe/ doch aber nicht darum das Wort/ und die unmit-
telbare Allmacht oder goͤttliche Krafft ſelbſt/ ſondern eine natuͤrliche ſey/
wodurch/ auf Befehl deß ewigen Worts/ jedwede Subſtantz/ und er-
ſchaffene Natur/ ihre ſonderbare Art und Bewegungen ſo lang behaͤlt/
als es dem Wort gefaͤllt. Denn das Wort iſt ewig/ und von Ewig-
keit her; die Naturen aber als zum Exempel der Thiere/ Voͤgel/ Fiſche/
zeitlich und vergaͤnglich: ob ſie gleich/ durch das ewige Wort/ werden/ und
bleiben/ ſo lang ſie ſollen. Jn Jhm leben/ und ſind wir; haben doch/ durch
und von Jhm/ jedweder ſein eigenes Leben/ eigene Seele/ eigene menſch-
liche Natur und Vernunfft/ wodurch wir/ als durch ſeine Geſchencke/ uns
regen/ bewegen/ und wircken.

Schoͤn-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0046" n="24"/><fw place="top" type="header">Der er&#x017F;te Discurs/ von der Natur aller Dinge/</fw><lb/>
welches allen natu&#x0364;rlichen Sachen/ mittelbarer Wei&#x017F;e/ durch &#x017F;ie/ das i&#x017F;t/<lb/>
durch ihre verliehene Krafft/ als durch ein mittelbares <hi rendition="#aq">prin cipium</hi> oder<lb/>
Ur&#x017F;ache/ den Trieb und Vewegung/ nemlich jedwedem Dinge/ nach &#x017F;ei-<lb/>
ner Art/ Ordnung/ und Natur/ ertheilet: gleichwie meine Glieder zwar<lb/>
alle&#x017F;a&#x0364;mtlich/ von einer allgemeinen einigen Seelen/ jedoch jedwedes ver-<lb/>
mittel&#x017F;t &#x017F;einer &#x017F;elb&#x017F;teigenen Ma&#x0364;u&#x017F;e/ Adern/ Spann-Adern/ Nerven/<lb/>
Sennen/ und ko&#x0364;rperlichen Gei&#x017F;terlein/ beweget werden. Eine andre<lb/>
Krafft hat das Auge; eine andre der Arm; eine andre die Zunge/ eine an-<lb/>
dre die Na&#x017F;e. Ein andrer Sinn i&#x017F;t der Geruch/ ein andrer der Ge-<lb/>
&#x017F;chmack ein andrer das Geho&#x0364;r und Ge&#x017F;icht: und obgleich alle &#x017F;olche Kra&#x0364;ff-<lb/>
te/ alle &#x017F;olche Sinnen/ von der Seelen ihre Regierung haben mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en:<lb/>
&#x017F;eynd &#x017F;ie doch nicht die Seele &#x017F;elb&#x017F;t. Al&#x017F;o/ ob gleich die natu&#x0364;rliche Wu&#x0364;r-<lb/>
ckung/ von dem ewig-&#x017F;prechenden Wort/ ihr We&#x017F;en/ und Erhaltung<lb/>
hat: &#x017F;o i&#x017F;t &#x017F;ie doch darum nicht das ewige Wort <hi rendition="#fr">Werde</hi> &#x017F;elb&#x017F;t; &#x017F;ondern<lb/>
ein er&#x017F;chaffenes Mittel/ wodurch das <hi rendition="#fr">Wort/</hi> &#x017F;einen Willen werck&#x017F;tellig<lb/>
zu machen/ Belieben tra&#x0364;gt: wiewol es den&#x017F;elben/ auch ohn &#x017F;olches Mit-<lb/>
tel/ vollenziehen ko&#x0364;nnte/ wenns ihm &#x017F;o gefiele; und &#x017F;olcher natu&#x0364;rlichen<lb/>
Mittel eben nicht bedarff; derhalben es auch bisweilen/ u&#x0364;ber und ohn die<lb/>
Natur/ etwas thut; nichts aber de&#x017F;toweniger &#x017F;ich der Natur/ aus freyem<lb/>
Willen und Wolgefallen/ als &#x017F;eines Wercks/ ordentlicher Wei&#x017F;e be-<lb/>
dient. Weßwegen ich mit dem Riolano die&#x017F;er Meinung gar wol &#x017F;agen<lb/><note place="left"><hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">a</hi>) Riolan.<lb/>
l. de Princ.<lb/>
Phy&#x017F;. c.</hi> 3.</note>kan/ <hi rendition="#fr">die Natur &#x017F;ey nichts anders/ als eine Krafft GOttes.</hi> <hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">a</hi>)</hi> Und<lb/>
mit dem Scaliger: &#x017F;ie &#x017F;ey <hi rendition="#aq">ordinaria Dei pote&#x017F;tas,</hi> <hi rendition="#fr">die ordentliche</hi><lb/><note place="left"><hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">b</hi>) Scaliger<lb/>
Exercitat.</hi><lb/>
188. &amp; 159.</note><hi rendition="#fr">Macht/ oder Gewalt GOttes.</hi> <hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">b</hi>)</hi></p><lb/>
        <p>Jch rede jetzt aber nicht/ von einer allgemeinen Natur aller Dinge/<lb/>
die alles mit einander verbindt/ und &#x017F;o mancherley unter&#x017F;chiedliche Natu-<lb/>
ren in einer lieblich-&#x017F;trittigen Einigkeit/ zu&#x017F;ammen ha&#x0364;lt: &#x017F;ondern von<lb/>
der Natur jegliches We&#x017F;ens/ jeglicher Ge&#x017F;talt/ und jedes Dinges in&#x017F;on-<lb/>
derheit; nemlich daß die&#x017F;elbe zwar/ durch das Wort <hi rendition="#fr">Werde!</hi> ihr We&#x017F;en<lb/>
und Erhaltung habe/ doch aber nicht darum das Wort/ und die unmit-<lb/>
telbare Allmacht oder go&#x0364;ttliche Krafft &#x017F;elb&#x017F;t/ &#x017F;ondern eine natu&#x0364;rliche &#x017F;ey/<lb/>
wodurch/ auf Befehl deß ewigen Worts/ jedwede Sub&#x017F;tantz/ und er-<lb/>
&#x017F;chaffene Natur/ ihre &#x017F;onderbare Art und Bewegungen &#x017F;o lang beha&#x0364;lt/<lb/>
als es dem <hi rendition="#fr">Wort</hi> gefa&#x0364;llt. Denn das Wort i&#x017F;t ewig/ und von Ewig-<lb/>
keit her; die Naturen aber als zum Exempel der Thiere/ Vo&#x0364;gel/ Fi&#x017F;che/<lb/>
zeitlich und verga&#x0364;nglich: ob &#x017F;ie gleich/ durch das ewige Wort/ werden/ und<lb/>
bleiben/ &#x017F;o lang &#x017F;ie &#x017F;ollen. Jn Jhm leben/ und &#x017F;ind wir; haben doch/ durch<lb/>
und von Jhm/ jedweder &#x017F;ein eigenes Leben/ eigene Seele/ eigene men&#x017F;ch-<lb/>
liche Natur und Vernunfft/ wodurch wir/ als durch &#x017F;eine Ge&#x017F;chencke/ uns<lb/>
regen/ bewegen/ und wircken.</p>
        <fw place="bottom" type="catch"> <hi rendition="#fr">Scho&#x0364;n-</hi> </fw><lb/>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[24/0046] Der erſte Discurs/ von der Natur aller Dinge/ welches allen natuͤrlichen Sachen/ mittelbarer Weiſe/ durch ſie/ das iſt/ durch ihre verliehene Krafft/ als durch ein mittelbares prin cipium oder Urſache/ den Trieb und Vewegung/ nemlich jedwedem Dinge/ nach ſei- ner Art/ Ordnung/ und Natur/ ertheilet: gleichwie meine Glieder zwar alleſaͤmtlich/ von einer allgemeinen einigen Seelen/ jedoch jedwedes ver- mittelſt ſeiner ſelbſteigenen Maͤuſe/ Adern/ Spann-Adern/ Nerven/ Sennen/ und koͤrperlichen Geiſterlein/ beweget werden. Eine andre Krafft hat das Auge; eine andre der Arm; eine andre die Zunge/ eine an- dre die Naſe. Ein andrer Sinn iſt der Geruch/ ein andrer der Ge- ſchmack ein andrer das Gehoͤr und Geſicht: und obgleich alle ſolche Kraͤff- te/ alle ſolche Sinnen/ von der Seelen ihre Regierung haben muͤſſen: ſeynd ſie doch nicht die Seele ſelbſt. Alſo/ ob gleich die natuͤrliche Wuͤr- ckung/ von dem ewig-ſprechenden Wort/ ihr Weſen/ und Erhaltung hat: ſo iſt ſie doch darum nicht das ewige Wort Werde ſelbſt; ſondern ein erſchaffenes Mittel/ wodurch das Wort/ ſeinen Willen werckſtellig zu machen/ Belieben traͤgt: wiewol es denſelben/ auch ohn ſolches Mit- tel/ vollenziehen koͤnnte/ wenns ihm ſo gefiele; und ſolcher natuͤrlichen Mittel eben nicht bedarff; derhalben es auch bisweilen/ uͤber und ohn die Natur/ etwas thut; nichts aber deſtoweniger ſich der Natur/ aus freyem Willen und Wolgefallen/ als ſeines Wercks/ ordentlicher Weiſe be- dient. Weßwegen ich mit dem Riolano dieſer Meinung gar wol ſagen kan/ die Natur ſey nichts anders/ als eine Krafft GOttes. (a) Und mit dem Scaliger: ſie ſey ordinaria Dei poteſtas, die ordentliche Macht/ oder Gewalt GOttes. (b) (a) Riolan. l. de Princ. Phyſ. c. 3. (b) Scaliger Exercitat. 188. & 159. Jch rede jetzt aber nicht/ von einer allgemeinen Natur aller Dinge/ die alles mit einander verbindt/ und ſo mancherley unterſchiedliche Natu- ren in einer lieblich-ſtrittigen Einigkeit/ zuſammen haͤlt: ſondern von der Natur jegliches Weſens/ jeglicher Geſtalt/ und jedes Dinges inſon- derheit; nemlich daß dieſelbe zwar/ durch das Wort Werde! ihr Weſen und Erhaltung habe/ doch aber nicht darum das Wort/ und die unmit- telbare Allmacht oder goͤttliche Krafft ſelbſt/ ſondern eine natuͤrliche ſey/ wodurch/ auf Befehl deß ewigen Worts/ jedwede Subſtantz/ und er- ſchaffene Natur/ ihre ſonderbare Art und Bewegungen ſo lang behaͤlt/ als es dem Wort gefaͤllt. Denn das Wort iſt ewig/ und von Ewig- keit her; die Naturen aber als zum Exempel der Thiere/ Voͤgel/ Fiſche/ zeitlich und vergaͤnglich: ob ſie gleich/ durch das ewige Wort/ werden/ und bleiben/ ſo lang ſie ſollen. Jn Jhm leben/ und ſind wir; haben doch/ durch und von Jhm/ jedweder ſein eigenes Leben/ eigene Seele/ eigene menſch- liche Natur und Vernunfft/ wodurch wir/ als durch ſeine Geſchencke/ uns regen/ bewegen/ und wircken. Schoͤn-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/46
Zitationshilfe:	Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 24. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/46>, abgerufen am 27.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.